中國(guó)少數(shù)民族史怎么樣 十七世紀(jì)中外歷史對(duì)比

中國(guó)少數(shù)民族史這個(gè)專(zhuān)業(yè)怎么樣？中國(guó)的少數(shù)名族是怎么形成的？中國(guó)少數(shù)民族歷史，十六國(guó)少數(shù)民族史觀(guān)和史學(xué)影響是怎樣的？十六國(guó)少數(shù)民族史學(xué)是怎樣的？唐五代嶺南少數(shù)民族史記是怎樣的？

本文導(dǎo)航

• 中文和歷史學(xué)哪個(gè)專(zhuān)業(yè)好
• 中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族
• 歷史上各個(gè)少數(shù)民族的關(guān)系
• 十七世紀(jì)中外歷史對(duì)比
• 公元6世紀(jì)亞歐游牧民族的歷史意義
• 隋唐明清的歷史著作

中文和歷史學(xué)哪個(gè)專(zhuān)業(yè)好

說(shuō)實(shí)話(huà)學(xué)科是個(gè)好學(xué)科，但學(xué)術(shù)環(huán)境說(shuō)它“超級(jí)惡劣”一點(diǎn)都不過(guò)分。

我國(guó)民族歷史研究起步很遲，而且這個(gè)學(xué)科很容易被 正 治 家們關(guān)注，因?yàn)樯婕暗剿^的“邊 江 穩(wěn) 啶”學(xué)術(shù)環(huán)境一直被“有 關(guān) 部 們”控制，一切都必須按上 邊 規(guī) 定的話(huà)去說(shuō)，甚至連使用什么字眼，哪個(gè)單詞都有規(guī)定格式。很多學(xué)者研究多年的成果，上邊下一個(gè)紅批就給徹底否了，永遠(yuǎn)不許發(fā)表。根本不給你說(shuō)真話(huà)的機(jī)會(huì)。能在這個(gè)圈子里混下去單位都是些阿諛諂媚之徒，學(xué)品、人品都很差。

學(xué)術(shù)研究最重要的是真實(shí)科學(xué)，而這個(gè)學(xué)科被如此“關(guān)照”你覺(jué)得呢？

中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族

中國(guó)各民族分布的特點(diǎn)是：大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)居住。漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居，少數(shù)民族地區(qū)有漢族居住。這種分布格局是長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中各民族間相互交往、流動(dòng)而形成的。中國(guó)少數(shù)民族人口雖少，但分布很廣。全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住，絕大部分縣級(jí)單位都有兩個(gè)以上的民族居住。中國(guó)的少數(shù)民族主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、西藏、云南、貴州、青海、四川、甘肅、黑龍江、遼寧、吉林、湖南、湖北、海南、臺(tái)灣等省、自治區(qū)。中國(guó)民族成分最多的是云南省，有25個(gè)民族。 http://news.xinhuanet.com/ziliao/2003-01/21/content_700050.htm

歷史上各個(gè)少數(shù)民族的關(guān)系

中國(guó)少數(shù)民族史是民族學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。它以漢文和少數(shù)民族文字的古代文獻(xiàn)為主，結(jié)合文物考古、社會(huì)調(diào)查的資料，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀(guān)和民族理論，研究中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)民族及歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的少數(shù)民族的起源、形成、發(fā)展和對(duì)中國(guó)整體歷史發(fā)展的作用與貢獻(xiàn)。

中國(guó)各民族分布的特點(diǎn)是：大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)居住。漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居，少數(shù)民族地區(qū)有漢族居住。這種分布格局是長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中各民族間相互交往、流動(dòng)而形成的。

中國(guó)少數(shù)民族人口雖少，但分布很廣。全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住，絕大部分縣級(jí)單位都有兩個(gè)以上的民族居住。

中國(guó)的少數(shù)民族主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、西藏、云南、貴州、青海、四川、甘肅、遼寧、吉林、湖南、湖北、海南、臺(tái)灣等省、自治區(qū)。

中國(guó)民族成分最多的是云南省，有25個(gè)民族。

十七世紀(jì)中外歷史對(duì)比

; ; ; 眾所周知，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者都在政權(quán)建立之初，即為自己的封建家政權(quán)從五行德運(yùn)上，尋找正統(tǒng)形象的依據(jù)。在封建統(tǒng)治者嚴(yán)密監(jiān)督下的歷代史學(xué)，尤其是所謂的歷代正史，更加擺脫不了這一束縛。十六國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族統(tǒng)治者因其出身，更重視從史學(xué)上尋找其“正統(tǒng)”的依據(jù)，其史學(xué)中正統(tǒng)史觀(guān)貫穿始終。 正統(tǒng)論在中國(guó)歷史上的起源發(fā)展，與“五行”說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展演化伴隨始終。從原始的金木水火土“相生相克”說(shuō)，到鄒衍的“五德始終”說(shuō)，到尚書(shū)洪范呂氏春秋的“五行”說(shuō)，到董仲舒的“三統(tǒng)”、“三正”說(shuō)，到劉向、劉歆父子的新“三五相包”說(shuō)，再到白虎通五行篇中的新五行說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)五行說(shuō)的演化總是和中國(guó)歷代封建政權(quán)的需求變化相適應(yīng)。中國(guó)歷代封建政權(quán)的統(tǒng)治者總是設(shè)法從法統(tǒng)和五行德運(yùn)上，尋找其統(tǒng)治的正統(tǒng)性。處于魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展中期的十六國(guó)時(shí)期少數(shù)民族史學(xué)也從許多方面體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

; ; ;《晉書(shū)》載“劉元海，新興匈奴人，冒頓之后也。名犯高祖廟諱，故稱(chēng)其字焉。初，漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏”。匈奴人劉淵以劉為氏，自稱(chēng)自己是漢高祖宗女與冒頓單于的子孫，入主中原是繼漢魏晉之正統(tǒng)。繼前趙興起的后趙，也竭力在華夏統(tǒng)治區(qū)竭力樹(shù)立其正統(tǒng)地位。史載，石勒“乃以咸和五年（330），僭號(hào)趙天王，行皇帝事……任播等參議，以趙承金為水德，旗幟尚玄，牲牡尚白，子社丑臘。勒從之”。用五行相生說(shuō)作為其代晉的合法依據(jù)。羯人石勒系“匈奴別部羌渠之胄”，本名?。參加了汲桑領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍后，汲桑才為他改了漢族的姓名石勒。而且這一姓氏被他及其子孫一直沿用。說(shuō)明后趙統(tǒng)治者不但要在其政權(quán)的正統(tǒng)性方面攫取合法地位，還要從姓氏、習(xí)俗等方面真正融入華夏社會(huì)。前燕也不例外。據(jù)《晉書(shū)·慕容廆載記》載“慕容廆字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。

; ; ; 其先有熊氏之苗裔，……號(hào)曰東胡……分保鮮卑山，因以為號(hào)。……時(shí)燕代多冠步搖冠……諸部因呼之為步搖，其后音訛，遂為慕容焉?；蛟颇蕉x之德，繼三光之容，遂以慕容為氏”。在此，慕容氏將自己的祖先追溯到中華人文始祖黃帝，且以漢字義命姓氏，從而為自己在中原統(tǒng)治的正統(tǒng)性找到了合理依據(jù)。建夏國(guó)的赫連勃勃系劉淵之后，他改為赫連氏，其實(shí)也是一種對(duì)華夏文化的認(rèn)同。史稱(chēng)赫連勃勃“下書(shū)曰：朕之皇祖，自北遷幽朔，姓改姒氏，音殊中國(guó)，故從母氏為劉。子而從母之姓，非禮也。

; ; ;古人氏族無(wú)常，或以因生為氏，或以王父之名。朕將以義易之。帝王者，系天為子，是為徽赫實(shí)與天連，今改姓曰赫連氏，庶協(xié)皇天之意，永享無(wú)疆大慶。系天之尊，不可令支庶同之，其非正統(tǒng)，皆以鐵伐為氏，庶朕宗族子孫剛銳如鐵，皆堪伐人”。 司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：“及漢室顛覆，復(fù)三國(guó)鼎峙。晉氏失馭，五胡云擾。宋、魏以降，南北分治，各有國(guó)史，互相排黜。南謂北為索虜，北為南為島夷?！北狈矫褡逭?quán)史家自認(rèn)其為華夏正統(tǒng)，指斥偏安南方的晉南朝為“島夷”，即非正統(tǒng)的閏位，將各少數(shù)民族建立的各少數(shù)民族政權(quán)擺在正史的地位，是對(duì)中華文化的認(rèn)同，是正觀(guān)史觀(guān)的體現(xiàn)。

公元6世紀(jì)亞歐游牧民族的歷史意義

; ; ;西晉“八王之亂”以后，自永興元年（304）李雄稱(chēng)成都王、劉淵稱(chēng)漢王，至北魏太武帝太延五年（439）滅北涼、統(tǒng)一北方為止，在中國(guó)西部和北部傳統(tǒng)的皇朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，先后有賨族的成漢（304—347），匈奴族的漢/前趙（304—329）、夏（407—431）、北涼（401—460），羯族的后趙（319—351），氐族的前秦（351—394）、后涼（386—403）、仇池國(guó)（296—552），羌族的后秦（384—417），鮮卑族的西秦（385—431）、南涼（397—414）、前燕（352—370）、后燕（386—407）、西燕（384—394）、南燕（398—410），鮮卑拓跋族的代國(guó)（338—376），丁零族的翟魏，漢族的北燕、前涼、西涼、冉魏、譙氏的西蜀等眾多民族割據(jù)政權(quán)。

; ; ; 因?yàn)榇搌櫋妒鶉?guó)春秋》一書(shū)對(duì)這段歷史有過(guò)較全面的撰述，所以這一時(shí)期被史家稱(chēng)作十六國(guó)時(shí)期，又稱(chēng)五胡十六國(guó)時(shí)期。 十六國(guó)少數(shù)民族史學(xué)上承先秦兩漢魏西晉少數(shù)民族史學(xué)之優(yōu)良傳統(tǒng)，下啟南北朝隋唐宋元明清少數(shù)民族史學(xué)大發(fā)展的廣闊局面。它不以十六國(guó)政權(quán)為篡偽，而是作為正史來(lái)著述，開(kāi)一代民族史觀(guān)之先例，同時(shí)也為后來(lái)的少數(shù)民族史學(xué)撰述提供了可以借鑒的范例。 二、諸民族政權(quán)君主的漢文化修養(yǎng) 十六國(guó)諸民族政權(quán)存在的時(shí)間大多較為短暫，但民族政權(quán)君主多十分仰慕漢民族文化，具有或高或低的漢文化修養(yǎng)，大力提倡儒學(xué)，重視史學(xué)，促進(jìn)了這一時(shí)期少數(shù)民族史學(xué)的發(fā)展。

; ; ; ; 漢開(kāi)國(guó)之君劉淵“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩(shī)》、《京氏易》、《馬氏尚書(shū)》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無(wú)不綜覽”。他曾評(píng)論古史說(shuō)：“吾每觀(guān)書(shū)傳，常鄙隨、陸無(wú)武，絳、灌無(wú)文。道由人弘，一物之不知者，固君子之所恥也。二生遇高皇而不能建封侯之業(yè)，兩公屬太宗而不能開(kāi)庠序之美，惜哉！”從歷史的研習(xí)中，樹(shù)立了抓住歷史機(jī)遇建功立業(yè)的志向。其子劉宣，熟悉《毛詩(shī)》、《左傳》、《漢書(shū)》，曾嘆息道：“宣若遇漢武，當(dāng)逾于金日?也。

; ; ; ”果然助其父建國(guó)。出身卑賤、曾被掠賣(mài)為奴的石勒，“雖在軍旅，常令儒生讀史書(shū)而聽(tīng)之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽(tīng)者莫不歸美焉”。在侍臣讀到《漢書(shū)》中酈食其勸劉邦立六國(guó)之后時(shí)，他說(shuō)：“此法當(dāng)失，何得遂成天下！”認(rèn)識(shí)到歷史是不會(huì)倒退的。南涼王禿發(fā)傉檀與后秦尚書(shū)郎韋宗“論六國(guó)縱橫之規(guī)，三家戰(zhàn)爭(zhēng)之略，遠(yuǎn)言天命廢興，近陳人事成敗，機(jī)變無(wú)窮，辭致清辯。宗出而嘆曰：‘命世大才、經(jīng)綸名教者，不必華宗夏士；撥煩理亂、澄氣濟(jì)世者，亦未必《八索》、《九丘》。《五經(jīng)》之外，冠冕之表，復(fù)自有人。

隋唐明清的歷史著作

在已有了薛居正等主編的五代史以后，歐陽(yáng)修為什么獨(dú)出心裁，重又編出一部體例和寫(xiě)法不一樣的新的五代史呢？《宋史·歐陽(yáng)修傳》中對(duì)此作了簡(jiǎn)約的說(shuō)明：“自撰《五代史記》，法嚴(yán)詞約，多取《春秋》遺旨?！彼^“自撰”，是說(shuō)這部史書(shū)不是奉朝廷之意，而是私家所撰。而“《春秋》遺旨”即《春秋》筆法。歐陽(yáng)修自己說(shuō)：“嗚呼，五代之亂極矣！”“當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者皆是也。”他作史的目的，正是為了抨擊這些他認(rèn)為沒(méi)有“廉恥”的現(xiàn)象，達(dá)到孔子所說(shuō)的“《春秋》作而亂臣賊子懼”的目的。

從他給尹洙、梅堯臣等人的信件看，在景祐三年（1036年）之前，已著手編寫(xiě)，到皇祐五年（1053年）基本完成，這是史學(xué)界公認(rèn)的說(shuō)法。宋神宗熙寧五年（1072年）八月，在歐陽(yáng)修去世一個(gè)月后，下詔命他的家人奏上。然后藏進(jìn)國(guó)家圖書(shū)館。到金章宗時(shí)候，這本新的五代史才逐漸代替了《舊五代史》。