什么是綜合命題 如何判斷命題的構(gòu)成形式

名詞解釋"先天綜合命題&quot，自然辯證法 什么叫分析命題和綜合命題？3+2=5是分析命題,還是綜合命題?為什么？

本文導(dǎo)航

• 命題公式名詞解釋
• 自然辯證法的自然的概念
• 如何判斷命題的構(gòu)成形式

命題公式名詞解釋

這個是康德在他的先驗哲學(xué)里提出的概念。先天綜合判斷和先天綜合命題差不多是同一個意思。在理解這個概念之前應(yīng)該先了解一下分析判斷和綜合判斷的區(qū)分。

比如說有一個判斷“s是p”，其中s是主詞，p是謂詞。

所謂分析判斷就是謂詞p的意義已經(jīng)包含在主詞s里了。我們看這個例子，寡婦是死了丈夫的女人。謂詞死了丈夫的女人的意義已經(jīng)包含在主詞寡婦中了，也就是說，僅僅憑借寡婦這個概念，就可以推知謂詞，不需要另外借助外在的經(jīng)驗進(jìn)行判斷。這樣的命題永遠(yuǎn)為真。最典型的例子就是邏輯里的同一律：a=a

而綜合命題則是謂詞的含義不包含在主詞里，需要通過借助外在的經(jīng)驗進(jìn)行判斷的命題。比如，花是紅的。主詞花里面怎么分析，也不能分析出紅的概念來。紅這個概念是另外加在花這個概念之上的新的成分。因此我們要判斷這個命題是否為真，必須對參照現(xiàn)實經(jīng)驗，看看現(xiàn)實中的花是不是紅的。

那么按照先天和后天，分析和綜合兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，命題可以分成四種：

1,先天分析命題。2，后天綜合命題，3，后天分析命題，4，先天綜合命題。

所謂先天就是先于經(jīng)驗。比如我們前面所說a=a這個命題，就是先天命題，因為我們不需要借助經(jīng)驗，直接就可以從命題中分析出真?zhèn)蝸?。而后天則是必須借助經(jīng)驗才能對命題進(jìn)行判斷。

那么分析命題就一定是先天命題。因為所有的分析命題都是不需要經(jīng)驗就可以直接從主詞的概念意義中得到謂詞的含義，從而確定為真。比如白粉筆是白色的。a=a等等。

而所有的綜合命題都是后天的命題，都必須對照經(jīng)驗。

按照這個標(biāo)準(zhǔn)我們可以知道，先天分析命題與后天綜合命題都是成立的。

而后天分析命題是根本矛盾的，因此不可能存在的。

同樣，經(jīng)驗主義者也不承認(rèn)有先天綜合命題。但是康德卻認(rèn)為，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在這這樣一些先天綜合命題，這些原則是人類的知識得以存在的必要條件。

這是個大致的解釋。至于如何證明先天綜合判斷是存在的，這就是康德《純粹理性批判》里要證明的任務(wù)之一。

如果樓主還有什么不清楚的地方，可以跟我站內(nèi)聯(lián)系。

自然辯證法的自然的概念

自然辯證法試題答案 1、為什么說自然辯證法是一門綜合性、交叉性和哲理性的學(xué)科？ 自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)。003-1。自然辯證法的研究對象為自然界的辯證法（自然觀）、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法（科學(xué)方法論）和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法（科學(xué)技術(shù)觀）。自然辯證法的研究對象和內(nèi)容決定了它是一門具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科,是辨證唯物主義的一個分支學(xué)科。003-2,003-3。自然辯證法既不同于哲學(xué),又不同與自然科學(xué)（科學(xué)技術(shù)）,它是處于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的一個中間層次的學(xué)科,是聯(lián)系哲學(xué)與自然科學(xué)的紐帶和橋梁,是自然科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)之間相互交叉、相互滲透的產(chǎn)物。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān),是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。由于科學(xué)技術(shù)在發(fā)展過程中同社會發(fā)展的關(guān)系越來越密切,所以也是協(xié)調(diào)人與自然、科技與社會關(guān)系的需要。所以說自然辯證法是一門綜合性、交叉性和哲理性的學(xué)科。 2、結(jié)合我國的生態(tài)實際談?wù)勀銓ι鷳B(tài)危機(jī)的看法？ 生態(tài)危機(jī)：指的是由于人類不合理的活動，在全球規(guī)模或局部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。所謂“生態(tài)危機(jī)"，首先是人與自然的關(guān)系的危機(jī)。當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)"的出現(xiàn)，是同過去三四個世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念與態(tài)度有著密切的關(guān)系?！斑@種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一?！痹谶@種觀念的制約和影響下。人們追求的主要是使自然界來畬乎人的需要、目的和特性，卻較少考慮如何使人的需要和特性等適合和適應(yīng)自然的特性、法則和生態(tài)規(guī)律；人們普遍注重強(qiáng)調(diào)人改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長提高與發(fā)展，而忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對不斷變化著的自然界的適應(yīng)能力的訓(xùn)練、提高和發(fā)展；人們一味陶醉于對：大自然的勝利和統(tǒng)治，卻忽視了我們對自然的每一勝利，都要受到大自然的報復(fù)和懲罰?！吧鷳B(tài)危機(jī)"與社會問題息息相關(guān)，是社會異化的產(chǎn)物。例如，當(dāng)今出現(xiàn)的環(huán)境污染問題既包括發(fā)達(dá)國家，也包括眾多的發(fā)展中國家，其主要原因就在于發(fā)達(dá)國家置全人類的長遠(yuǎn)利益和國際公法于不顧，肆意向發(fā)展中國家傾倒垃圾、化學(xué)廢料，把公害型企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中畫家，而發(fā)展中國家由于貧窮和債務(wù)也加劇對自然資源的開發(fā)。全球性“生態(tài)危機(jī)"是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。傳統(tǒng)工業(yè)是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的粗放式生產(chǎn)經(jīng)營方式之上的，它尋求最大限度地滿足人的物質(zhì)需求。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)極大地擴(kuò)張了駕馭自然的種種能力，卻沒有同樣擴(kuò)大保存和保護(hù)自然的能力。傳統(tǒng)工業(yè)無限度地向自然界索取，使得人類能夠以從前無法想象的巨大力跫來燃燒、砍伐、挖掘、移動、改變各種各樣的物質(zhì)，從而嚴(yán)重地?fù)p壞人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。全球性“生態(tài)危機(jī)”也是由于傳統(tǒng)的發(fā)展觀把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長、單純地追求經(jīng)濟(jì)增長所致。20世紀(jì)下半葉以來，在新技術(shù)革命的推動下，傳統(tǒng)發(fā)展觀為世界許多國家所運(yùn)用。按照這種發(fā)展觀，自然資源可以無償?shù)乩谩９诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為沒有人類勞動參與的東西就不能體現(xiàn)價值，因此自然資源是無價的或低價的，可隨意地?zé)o償?shù)乩?，自然環(huán)境的各種資源是無限的，“取之不盡，用之不竭”。于是．工業(yè)革命以來的巨大經(jīng)濟(jì)增長即以漫無節(jié)制地消耗地球上大量不可再生資源為代價。按照這種發(fā)展觀，就可以把發(fā)展理解為國民生產(chǎn)總值(GNP)的增長，將GNP作為衡量國家的生產(chǎn)力水平、國民生活水平和綜合國力的首要指標(biāo)。但在這一指標(biāo)中，既投有反映自然資源的消耗，也沒有反映環(huán)境質(zhì)量這一重要價值的喪失程度。事實證明，這種發(fā)展觀是有很大局限性和片面性的。 3、科學(xué)的本質(zhì)是什么？ 馬克思對科學(xué)本質(zhì)的論述：（1）科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系；（2）科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；（3）科學(xué)是生產(chǎn)力；（4）科學(xué)既是觀念財富又是實際財富。所以馬克思把科學(xué)看著“人對自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對自然的能動認(rèn)識和反映關(guān)系。 （一）科學(xué)是一種認(rèn)知活動 科學(xué)具有求真性，所依據(jù)是具有客觀性的自然現(xiàn)象，自然科學(xué)通常需要滿足以下幾個條件：一是追求真理；二是具有解釋性和預(yù)見性；三是具有可檢驗性。 （二）科學(xué)是人與自然的對話 0063-1?？茖W(xué)是人類的一種精神生產(chǎn)領(lǐng)域的社會勞動，馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)是一種知識形態(tài)的生產(chǎn)力?？茖W(xué)不僅是認(rèn)識自然界的強(qiáng)大武器，而且是在社會生產(chǎn)中形成的人對自然界的實踐關(guān)系。 （三）科學(xué)是一種社會建制 科學(xué)作為一種社會建制，和其他社會規(guī)范體系相比，主要表現(xiàn)在：1.具有一套自然形成的、特殊的社會規(guī)范體系。2.從業(yè)人員的主體是受過嚴(yán)格訓(xùn)練的職業(yè)科學(xué)家和科學(xué)家組成的科學(xué)的共同體。3.有一套獨(dú)具特色而有行之有效的獎勵制度，科學(xué)獎勵的核心不是金錢而是同行認(rèn)可。一個國家的科學(xué)社會建制的狀況，已經(jīng)成為衡量這個國家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等綜合實力的標(biāo)準(zhǔn)。 4、如何評價技術(shù)悲觀論和技術(shù)樂觀倫？ 技術(shù)樂觀主義產(chǎn)生于人類對技術(shù)的社會功能有所了解但又缺乏理性認(rèn)識的特定歷史條件下，其實質(zhì)是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”，其基本特征是把技術(shù)理想化、絕對化或神圣化，視技術(shù)進(jìn)步為社會發(fā)展的決定因素和根本動力。 090-1。技術(shù)悲觀主義雖然沾染一個“悲”字，暴露出其整體上的消極情懷和非理性主義，但在其背后卻蘊(yùn)藏著反思和批判的意志和超越現(xiàn)實的吶喊。悲觀主義作為一種否定性的技術(shù)觀，自始至終都存在于人類文明的歷史進(jìn)程之中，只不過由于人們的觀察角度不同、生活體驗不同、價值追求不同，而對技術(shù)的恐怖心理、批判程度表現(xiàn)不同。 090-2。092-3。技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義等哲學(xué)觀的區(qū)別在于它重視具體的社會條件對技術(shù)的作用的影響而不是孤立地討論技術(shù)的作用。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認(rèn)技術(shù)對社會發(fā)展的作用與影響，也強(qiáng)調(diào)了社會對技術(shù)及其發(fā)展所起到的引導(dǎo)和作用。馬克思、思格斯的技術(shù)社會觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會決定論．而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動的理論。因此，不能對馬克思、恩格斯的論述進(jìn)行斷章取義地片面臆斷，而應(yīng)當(dāng)今面、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想。只有這樣．才能正確認(rèn)識技術(shù)與社會的辯證關(guān)系，樹立科學(xué)的技術(shù)社會觀（有時間就寫） 5、結(jié)合你所學(xué)的學(xué)科，思考數(shù)學(xué)方法在科學(xué)研究中的應(yīng)用？ 115-1。在科學(xué)研究中有著重要的作用。 第一，為科學(xué)研究提供簡潔精確的形式化語言。用數(shù)學(xué)語言來描述事物及它們之間的關(guān)系可以保證理論體系內(nèi)部邏輯的自洽和簡潔。加上生物統(tǒng)計學(xué)。如物理學(xué)：在動力學(xué)中，用一組偏微分方程就可以概括地描述經(jīng)典電磁理論的全部基本規(guī)律；在量子力學(xué)中，用希爾伯特空間和算符就可以把微觀世界中各種量的關(guān)系描述的一清二楚。 第二，為科學(xué)研究提高數(shù)量分析和計算方法。牛頓《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》、拉格朗日的分析力學(xué)、海森堡的矩陣力學(xué)等就是運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的邏輯嚴(yán)密性構(gòu)造科學(xué)理論體系的典范。 第三，為科學(xué)研究提供了邏輯推理工具。眾所周知，數(shù)學(xué)中的命題、公式都要嚴(yán)格地從邏輯上加以證明后才能確立，數(shù)學(xué)的推理必然遵循形式邏輯的基本法則，以保證從某一前提出發(fā)導(dǎo)出的結(jié)論在邏輯上是準(zhǔn)確無誤的。 6、如何理解模仿創(chuàng)新？ 模仿創(chuàng)新即通過模仿而進(jìn)行的創(chuàng)新活動，具體包括兩種方式： 　　第一種是完全模仿創(chuàng)新。即對市場上現(xiàn)有產(chǎn)品的仿制。一項新技術(shù)從誕生到完全使市場飽和需要一定時間，所以創(chuàng)新產(chǎn)品投放市場后還存在一定的市場空間，使技術(shù)模仿成為可能。但完全模仿本質(zhì)上也帶動了企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新活動，很多企業(yè)發(fā)展都從模仿其他企業(yè)技術(shù)開始。 　　第二種是模仿后再創(chuàng)新。這是對率先進(jìn)入市場的產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)造，也即在引入他人技術(shù)后，經(jīng)過消化吸收，不僅達(dá)到被模仿產(chǎn)品技術(shù)的水平，而且通過創(chuàng)新，超過原來的技術(shù)水平。要求企業(yè)首先掌握被模仿產(chǎn)品的技術(shù)訣竅，在進(jìn)行產(chǎn)品功能、外觀和性能等方面的改進(jìn)，使產(chǎn)品更具市場競爭力。 模仿創(chuàng)新優(yōu)勢在于可節(jié)約大量研發(fā)及市場培育方面的費(fèi)用，降低投資風(fēng)險，也回避了市場成長初期的不穩(wěn)定性，降低了市場開發(fā)的風(fēng)險。但是同時難免在技術(shù)上受制于人，而且新技術(shù)也并不總是能夠輕易被模仿的。隨著知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識的不斷增強(qiáng)，專利制度的不斷完善，要獲得效益顯著的技術(shù)顯然更不容易了。自己回答自主創(chuàng)新。 模仿創(chuàng)新具有以下幾個方面的特性：(1)積極跟隨性?！　?2)市場開拓性。(3)“看中學(xué)”的積累性。(4)資源投入的中間聚積性。 7、科學(xué)家應(yīng)遵循科技倫理嗎？科學(xué)家的社會責(zé)任有那些？ 科學(xué)家應(yīng)遵循科技倫理。166-1?？茖W(xué)認(rèn)識世界的目的在于服務(wù)于人類，無論以科學(xué)的借口殘害無辜的人，還是科學(xué)的成果成了構(gòu)成人類的危害，都不能僅僅把責(zé)任推卸給科學(xué)或者是用科學(xué)的人，科學(xué)家要自身負(fù)起責(zé)任?？茖W(xué)應(yīng)該造福于人類，為民眾服務(wù)；科學(xué)應(yīng)該用于和平的目的而不是戰(zhàn)爭；科學(xué)家要保證科學(xué)研究的后果不會引起嚴(yán)重的生態(tài)破壞，不會危害我們這個一代以及我們后代的生存安全，科學(xué)家要對研究后果負(fù)責(zé)，對其研究成果進(jìn)行認(rèn)真的評估，發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究違背科研理論需立即中斷，并公開申明；科學(xué)家要做出承若，通過自身行動，體現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)的道德?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實踐，尤其是進(jìn)行人體實驗和動物實驗，應(yīng)該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)?？茖W(xué)家的倫理規(guī)范構(gòu)建僅靠輿論支持、道德示范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果體制上缺乏科技道德行為的懲戒機(jī)制,對社會心理就會產(chǎn)生一種消極的暗示作用。只有對科技界的非道德行為通過法律的手段堅決予以懲治和消除,新的倫理規(guī)范確立才可能有效的保證。 8、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運(yùn)行？ 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。168-1。為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動社會運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。169-2（7點(diǎn)） 只要能夠時刻牢記“科學(xué)技術(shù)”發(fā)展的最終目的是為了“給人類最大限度地帶來快樂幸?！边@個大方向就能夠在社會中健康、持續(xù)地運(yùn)行了。 有了這個社會發(fā)展前進(jìn)的總體方向，一旦某些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展損害或可能損害到社會的整體幸福時，我們就要堅決禁止發(fā)展和使用這樣的科學(xué)技術(shù)，反之，有利或更有利于社會整體幸福的，我們就不斷的支持這樣的科學(xué)技術(shù)。 9、技術(shù)創(chuàng)新在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用？ 技術(shù)創(chuàng)新實際上是以新產(chǎn)品(或改進(jìn)產(chǎn)品)、新方法、新工藝的形式實現(xiàn)具有社會經(jīng)濟(jì)意義和市場意義的技術(shù)發(fā)明的首次應(yīng)用。技術(shù)創(chuàng)新的來源并非限于新的技術(shù)發(fā)明，同時還包括先前存于“技術(shù)庫”中的原有技術(shù)發(fā)明和原有技術(shù)創(chuàng)新成果。 1.技術(shù)創(chuàng)新是新興產(chǎn)業(yè)成長壯大和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵 2.技術(shù)創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的前提和動因 任何一個國家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展,都依賴于該國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級. 3.技術(shù)創(chuàng)新是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵 4.技術(shù)創(chuàng)新是區(qū)域經(jīng)濟(jì)競爭力提高的根本保障 第一，技術(shù)創(chuàng)新改變區(qū)域生產(chǎn)與生活方式,創(chuàng)造區(qū)域持續(xù)競爭能力，第二，.技術(shù)創(chuàng)新推動區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)和管理模式的變革,為區(qū)域競爭力的提升創(chuàng)造了制度基礎(chǔ) 10.如何建設(shè)創(chuàng)新型國家？ 創(chuàng)新型國家是指以先進(jìn)的科學(xué)和教育為基礎(chǔ)，以自主創(chuàng)新為主線，并與制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等多種創(chuàng)新互動，使國內(nèi)外創(chuàng)新成果迅速向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，自主創(chuàng)新能力不斷增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量不斷提高、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，經(jīng)濟(jì)和社會充滿活力的國家。建設(shè)創(chuàng)新型國家是提高我國國際競爭力的迫切需要，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,全面建設(shè)小康社會的重大舉措,是推進(jìn)我國當(dāng)前發(fā)展面臨的突出矛盾和問題的緊迫需要。 一是要建設(shè)創(chuàng)新型國家必須增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。 二是加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系,支持基礎(chǔ)研究、前沿技術(shù)研究、社會公益性技術(shù)研究. 三是加快建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系,引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚,促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化. 四是深化科技管理體制改革,優(yōu)化科技資源配置,完善鼓勵技術(shù)創(chuàng)新和科技成果產(chǎn)業(yè)化的法制保障、政策體系、激勵機(jī)制、市場環(huán)境。 五是實施知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略. 六是充分利用國際科技資源。 七是進(jìn)一步營造鼓勵創(chuàng)新的環(huán)境,培養(yǎng)造就世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才,使創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)、創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn).

如何判斷命題的構(gòu)成形式

3+2=5是分析命題,因為康德認(rèn)為是綜合命題是因為18世紀(jì)數(shù)學(xué)還是依賴直觀，并未公理化?？档滤e的例子：兩點(diǎn)之間線段最短。這個數(shù)學(xué)命題在當(dāng)時看來是憑直觀得到的（至少曲線的情況是沒有辦法通過歐式幾何嚴(yán)格證明的），因此康德認(rèn)為這是綜合命題。但是公理化幾何之后，兩點(diǎn)之間線段最短可以利用微積分進(jìn)行嚴(yán)格證明，這無疑是一個分析命題。其他的數(shù)學(xué)命題也同理，在公理化數(shù)學(xué)之后都是可證明的，因此也都是分析命題。