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如何讓矛盾對(duì)立的內(nèi)外世界變的和諧統(tǒng)一？矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理例子，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理，簡述在矛盾時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中我們應(yīng)該堅(jiān)持的方法或要求，什么是“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”？用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律談?wù)勗谏钪腥绾螌?duì)待矛盾？

本文導(dǎo)航

• 如何讓矛盾對(duì)立的內(nèi)外世界變的和諧統(tǒng)一？
• 矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理例子
• 矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理
• 簡述在矛盾時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中我們應(yīng)該堅(jiān)持的方法或要求
• 矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論意義
• 用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律談?wù)勗谏钪腥绾螌?duì)待矛盾

如何讓矛盾對(duì)立的內(nèi)外世界變的和諧統(tǒng)一？

想讓矛盾對(duì)立的內(nèi)外世界變得和諧統(tǒng)一，那么做的工作肯定是非常多的，因?yàn)檫@個(gè)世界本來就是不公平的。

就是重視矛盾卻不排斥矛盾就會(huì)是和諧統(tǒng)一

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理例子

矛盾是對(duì)立統(tǒng)一.矛盾的基本屬性是對(duì)立性和統(tǒng)一性,不是斗爭性和同一性.在馬列經(jīng)典著作中,對(duì)立面或?qū)α⒌囊辉~有下面幾種含義：一種是處于統(tǒng)一體中矛盾方面的差異性；另一種是指矛盾發(fā)展的一定階段,對(duì)立乃是矛盾發(fā)展到高級(jí)階段；還有一種是指矛盾對(duì)立是互相排斥的,是相互作用的.有時(shí)"對(duì)立"也有就是指的矛盾.馬克思主義經(jīng)典作家有時(shí)也把"對(duì)立"看作是對(duì)抗性矛盾的意思.矛盾的對(duì)立除上面講的相互區(qū)別、本質(zhì)的異這一層意思外,還有相互排斥、互相斗爭、互相作用這一層意思.作為矛盾的對(duì)立,就是事物在自身內(nèi)部包含有自己的否定方面.與矛盾的統(tǒng)一性相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是矛盾的對(duì)立性；而不是矛盾的斗爭性.斗爭性只是矛盾對(duì)立的一種屬性."斗爭"是矛盾雙方相互排斥、相互作用的一種特殊形式,是能動(dòng)主體之間的排斥形式."斗爭"不是普遍的.在無機(jī)界,矛盾雙方的對(duì)立是否用"斗爭"范疇,值得考慮."斗爭"也不貫穿矛盾發(fā)展的始終.把矛盾斗爭絕對(duì)化,是"斗爭哲學(xué)"的核心觀點(diǎn),是"左"的錯(cuò)誤思想的哲學(xué)基礎(chǔ).馬克思主義辯證法認(rèn)為矛盾的統(tǒng)一性就是對(duì)立面的不可分割聯(lián)系.列寧認(rèn)為用"統(tǒng)一"也許更正確性,他傾向于"統(tǒng)一"."統(tǒng)一"即是對(duì)立面的內(nèi)部聯(lián)系,"同一"這一詞很可能使人理解為與事物本身相等的意思.矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系,體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的趨勢.矛盾的對(duì)立性就是矛盾雙方相互區(qū)別、本質(zhì)各異、相互否定、相互反對(duì).矛盾的統(tǒng)一性就是矛盾著對(duì)立面之間的相互依靠、相互貫通.獨(dú)到之處在于：規(guī)定矛盾的基本屬性是對(duì)立性和統(tǒng)一性,不是斗爭性和同一性；把斗爭絕對(duì)化,是"斗爭哲學(xué)"的核心觀點(diǎn),是"左"的錯(cuò)誤的哲學(xué)基礎(chǔ).

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理

矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的有機(jī)的，不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性有如下表現(xiàn)：

矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中

這就是說，任何矛盾的對(duì)立雙方都不能單獨(dú)存在，而是在一定條件下，各以自己的對(duì)立方面作為自己存在的前提，如果沒有對(duì)方，它自己也將不會(huì)存在?！澳汶x不開我，我離不開你?！北热?，一塊磁鐵總有南北兩極，這兩極總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在，要想得到只有南極而沒有北極或者只有北極而沒有南極的單磁極是不可能的。如果把它的一極磁性消除了，那么它的另一極磁性也將同時(shí)消失。俗話說：“不是冤家不聚頭?！边@說的正是矛盾的同一性問題。正因?yàn)槭窃┘?，是?duì)立面，它們才能聚集在一起，共同維持統(tǒng)一整體的存在。自然界中的作用力與反作用力、生物進(jìn)化中的遺傳與變異、認(rèn)識(shí)中的真理與謬誤等等，都是這種矛盾雙方同一性的表現(xiàn)。我國古代哲學(xué)名著《老子》中有這樣一段話：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！币馑际钦f：有與無，難與易，長與短，高與低，音與聲，前與后，所有這些對(duì)立的雙方，都是相互依存著的，沒有甲方就沒有乙方，反之亦然。

矛盾著的對(duì)立面之間相互滲透、相互貫通

這是矛盾同一性的更重要的一層含義。矛盾的相互貫通表現(xiàn)為相互滲透和相互包含。矛盾著的每一方都包含和滲透著對(duì)方的因素和屬性，你中有我、我中有你，此中有彼、彼中有此。例如吸引中有排斥，排斥中有吸引；化合中有分解，分解中有化合；同化中有異化，異化中有同化；遺傳中有變異，變異中有遺傳；感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)；絕對(duì)真理中有相對(duì)真理，相對(duì)真理中有絕對(duì)真理等等。矛盾雙方的相互滲透，是矛盾雙方相互貫通的一種表現(xiàn)，是矛盾雙方在分子、因素或部分上的相互包含、相互交叉。它是從相互依存形式上的相互聯(lián)結(jié)進(jìn)到內(nèi)容上的相互聯(lián)結(jié)，因而它是比相互依存更前進(jìn)一步的同一性狀態(tài)和階段。

矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

你能變成我，我能變成你。事物的轉(zhuǎn)化總是向著自己的他者、即自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這也表明對(duì)立面之間有互相貫通的性質(zhì)，有內(nèi)在的同一性。比如，雞蛋轉(zhuǎn)化為小雞而不能轉(zhuǎn)化為石頭；戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭；成功轉(zhuǎn)化為失敗，失敗轉(zhuǎn)化為成功，如此等等。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是矛盾雙方聯(lián)結(jié)達(dá)到極端或頂點(diǎn)的狀態(tài)，是矛盾雙方在相互滲透中準(zhǔn)備起來的整體性的變化。矛盾雙方轉(zhuǎn)化后形成新的統(tǒng)一體，矛盾雙方又在新統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上繼續(xù)相互依存，因此它又是相互依存的動(dòng)態(tài)形式。

斗爭性

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性可以用許多不同的術(shù)語來表達(dá)，如互相否定、互相反對(duì)、互相限制、互相離異、互相分化、互相批評(píng)等，這些都是矛盾斗爭性的具體形式，從不同側(cè)面表現(xiàn)著矛盾著的對(duì)立面互相排斥的含義。矛盾的斗爭性是一個(gè)最廣泛的哲學(xué)范疇，它表現(xiàn)為：

矛盾雙方的相互差異

即相互區(qū)別和限制，“你不同于我，我不同于你”。例如上與下、左與右、強(qiáng)與弱、大與小、多與少等等。矛盾雙方的對(duì)立與斗爭正是在它們存在這種本質(zhì)差異的基礎(chǔ)上展開的，矛盾雙方的分離首先體現(xiàn)在本質(zhì)差別之中。（這點(diǎn)特別要注意讓學(xué)生理解：差異就是對(duì)立。）

矛盾雙方的相互排斥

即“你離開我，我離開你”。相互排除、相互沖突、相互反對(duì)等都是這個(gè)意思。存在著本質(zhì)差異的矛盾雙方朝各自相反的方向產(chǎn)生相互作用，形成了進(jìn)一步相互分離、相互抗?fàn)幍膽B(tài)勢。

矛盾雙方的相互克服

即“你吃掉我，我吃掉你”。矛盾對(duì)立面的相互排斥的進(jìn)一步發(fā)展是相互克服，矛盾雙方都力圖剝奪對(duì)方的存在，其結(jié)果導(dǎo)致了事物的發(fā)展、飛躍?？朔敲芏窢幍淖罡唠A段的表現(xiàn)，是矛盾雙方相互分離達(dá)到極端、頂點(diǎn)的狀態(tài)。

簡述在矛盾時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中我們應(yīng)該堅(jiān)持的方法或要求

統(tǒng)一斗爭

對(duì)立面之間的統(tǒng)一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對(duì)立面的統(tǒng)一即矛盾的統(tǒng)一性,是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持自身統(tǒng)一。事物保持暫時(shí)的自身統(tǒng)一，使對(duì)立雙方能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這是事物獲得發(fā)展的必要前提。由于對(duì)立面之間相互統(tǒng)一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發(fā)展，從而為 揚(yáng)棄對(duì)立即解決矛盾準(zhǔn)備條件。對(duì)立面的斗爭即矛盾的斗爭性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至最終破壞自身統(tǒng)一。由于對(duì)立面之間相互斗爭的作用，雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系不斷地發(fā)生變化；當(dāng)這種變化達(dá)到舊的矛盾統(tǒng)一體所不能容許的限度時(shí)，就造成舊矛盾統(tǒng)一體的瓦解、新矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。對(duì)立面之間的相互斗爭是促成新事物否定 舊事物的決定力量。

相互聯(lián)結(jié)

統(tǒng)一和斗爭是矛盾運(yùn)動(dòng)過程中兩種不可分割的基本關(guān)系。對(duì)立面的相互斗爭并不是在雙方之間劃出一條絕對(duì)分明的和固定不變的界限。在對(duì)立面的相互斗爭中，就有相互依存、相互滲透；相互斗爭的結(jié)果，可以使雙方相互轉(zhuǎn)化、相互過渡。同樣，統(tǒng)一也總是以差別和對(duì)立為前提的，沒有離開斗爭的統(tǒng)一。在對(duì)立面的相互統(tǒng)一中，就有相互對(duì)立、相互排斥；作為斗爭的結(jié)果而發(fā)生的對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，最鮮明地表現(xiàn)著對(duì)立面之間的內(nèi)在統(tǒng)一。

統(tǒng)一和斗爭作為矛盾雙方兩種性質(zhì)相反的作用，它們的相互聯(lián)結(jié)就是相互制約。斗爭制約統(tǒng)一，使統(tǒng)一只能存在于一定的條件下和一定的限度內(nèi)。對(duì)立面的相互斗爭創(chuàng)造著雙方相互依存的形式，又在它自己所創(chuàng)造的形式內(nèi)為破壞這種形式而創(chuàng)造條件。因?yàn)榻y(tǒng)一受斗爭制約，所以不會(huì)是永恒的僵死的統(tǒng)一，而在統(tǒng)一之中包含有事物的發(fā)展。統(tǒng)一又制約著斗爭，具體的統(tǒng)一性規(guī)定著斗爭的具體性質(zhì)、具體形式和界限等。對(duì)立面的相互統(tǒng)一使矛盾統(tǒng)一體保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就使雙方的斗爭具有確定的內(nèi)容和形式，并使斗爭的成果得以鞏固。

相對(duì)性

列寧指出：“對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、統(tǒng)一、均勢)是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣”（《列寧選集》第 2卷，第 712頁）。對(duì)立面斗爭的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性原理，高度概括地反映了斗爭和統(tǒng)一在矛盾運(yùn)動(dòng)中的不同地位及其相互關(guān)系。只有依據(jù)這一原理，才能對(duì)事物的矛盾運(yùn)動(dòng)過程作出完整的規(guī)律性的說明。

對(duì)立面斗爭的絕對(duì)性是指它的普遍性、無條件性。對(duì)立面的斗爭性是矛盾運(yùn)動(dòng)中活躍的、能動(dòng)的方面，它能夠打破各種條件的限制，并能創(chuàng)造矛盾發(fā)展所必需的新條件。有矛盾就有斗爭，矛盾斗爭的存在不受任何條件限制，對(duì)立面相互排斥的趨勢在任何條件下都要貫徹下去。斗爭不僅貫穿于每一個(gè)具體矛盾運(yùn)動(dòng)的始終，而且存在于新舊矛盾交替的過程中，是促使舊矛盾讓位于新矛盾的根本力量。

對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性是指它的條件性。對(duì)立面的統(tǒng)一性是矛盾運(yùn)動(dòng)中相對(duì)穩(wěn)定的、保守的方面。只有當(dāng)某種特定的條件具備時(shí)，對(duì)立雙方才能建立和保持統(tǒng)一性，共居于一個(gè)統(tǒng)一體中；某種特定的條件消失，對(duì)立雙方就失去其統(tǒng)一性，不能共居于一個(gè)統(tǒng)一體中。每一個(gè)具體矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的統(tǒng)一性都隨著條件的變化而改變其存在的狀態(tài)。矛盾運(yùn)動(dòng)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)即事物的 量變狀態(tài)，是對(duì)立雙方保持相互統(tǒng)一的狀態(tài)；矛盾運(yùn)動(dòng)處于顯著變動(dòng)的狀態(tài)即事物的 質(zhì)變狀態(tài)，是對(duì)立雙方的統(tǒng)一處于瓦解中的狀態(tài)。對(duì)立面的統(tǒng)一由建立、鞏固到分解是一個(gè)過程，這是一個(gè)條件變化的過程。任何具體的條件都不是固定不變的。對(duì)立面的斗爭必然地要打破舊的條件和創(chuàng)造新的條件，也就必然地要破壞舊的統(tǒng)一和建立新的統(tǒng)一。

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論意義

同一性和斗爭性,是矛盾的兩種本質(zhì)屬性.它們相互連結(jié),不可分割.

矛盾的同一性或統(tǒng)一性,是指矛盾著的對(duì)立面之間相互連結(jié)、不可分割的性質(zhì).有以下兩中情形：

第一,矛盾著的對(duì)立面相互連結(jié)、相互依存,公居于一個(gè)統(tǒng)一體中.

第二,矛盾著的對(duì)立面之間相互滲透、相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.

矛盾的斗爭性,是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì).具體形式多種多樣.

同時(shí),矛盾統(tǒng)一性以差別和對(duì)立為前提,沒有斗爭性就沒有矛盾雙方相互依存、貫通,事物就不能存在發(fā)展；斗爭性寓于統(tǒng)一性中,并為統(tǒng)一性所制約,沒有矛盾統(tǒng)一體的存在,事物就不能存在發(fā)展.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng),變化發(fā)展.

要求我們堅(jiān)持一分為二的分析方法

用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律談?wù)勗谏钪腥绾螌?duì)待矛盾

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性要求我們要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。同時(shí)我們應(yīng)該堅(jiān)持一分為二矛盾分析法，用全面的觀點(diǎn)看問題。我們還要分清主次矛盾和矛盾的主次方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

世界觀和哲學(xué)。哲學(xué)的基本問題及其兩個(gè)方面。唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)。唯心主義的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)。舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論