什么是中醫(yī)學(xué) 中醫(yī)是指中國(guó)醫(yī)學(xué)嗎

什么是中醫(yī)學(xué)？中醫(yī)是什么？什么是中醫(yī)學(xué)？什么是中醫(yī)學(xué)？中醫(yī)學(xué)到底科不科學(xué)？為什么？什么是中醫(yī)？

本文導(dǎo)航

• 中醫(yī)學(xué)學(xué)什么
• 中醫(yī)的定義什么是中醫(yī)
• 中醫(yī)學(xué)包括哪些方面
• 中醫(yī)學(xué)是怎樣學(xué)的
• 中醫(yī)是指中國(guó)醫(yī)學(xué)嗎

中醫(yī)學(xué)學(xué)什么

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)古代流傳下來的，以保護(hù)與增進(jìn)人類健康，預(yù)防和治療疾病為研究?jī)?nèi)容的醫(yī)學(xué)科學(xué)。

中醫(yī)學(xué)是一種基于科學(xué)文化和技術(shù)的職業(yè)，具有重要的社會(huì)性和人文內(nèi)涵，更應(yīng)歸屬于“人文科學(xué)”。

“中醫(yī)”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋為“中國(guó)固有的醫(yī)學(xué)”，與“西醫(yī)”對(duì)應(yīng)?！拔麽t(yī)”，為“從歐美各國(guó)傳入中國(guó)的醫(yī)學(xué)”?！端膸?kù)全書總目提要·醫(yī)家類及續(xù)編》列“西醫(yī)”篇，收34種西醫(yī)書(譯本)。唐宗海撰《中外醫(yī)書四種·中西醫(yī)解自敘》：“以醫(yī)論，同是人也。西醫(yī)亦有所長(zhǎng)，中醫(yī)豈無所短，蓋西醫(yī)初出，未盡周詳；中醫(yī)沿訛，率多差謬”。于是中醫(yī)、西醫(yī)二個(gè)名詞已基本界定，并儼然鴻溝對(duì)峙。

“中國(guó)醫(yī)學(xué)”一詞，比較早的可能見于1831年，日本多紀(jì)元胤收摘古今醫(yī)籍三千數(shù)百余種，分醫(yī)經(jīng)、藏象、診法、本草、方論等九門編排，提名為《中國(guó)醫(yī)籍考》。1926年，謝觀等編了一部以“中國(guó)醫(yī)學(xué)”為書名的《中國(guó)醫(yī)學(xué)大辭典》，解釋古醫(yī)籍名詞術(shù)語(yǔ) ......

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以上是從網(wǎng)上找的相關(guān)定義

中醫(yī)的定義什么是中醫(yī)

中醫(yī)（TraditionalChinese Medicine）指以中國(guó)漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科，于2018年被世界衛(wèi)生組織納入其具有全球影響力的醫(yī)學(xué)綱要。[1]中醫(yī)誕生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中醫(yī)理論已基本形成，之后歷代均有總結(jié)發(fā)展。中醫(yī)理論對(duì)漢字文化圈國(guó)家影響深遠(yuǎn)，如日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)韓醫(yī)學(xué)、朝鮮高麗醫(yī)學(xué)等都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展而來。

發(fā)展歷史

中醫(yī)，即相對(duì)西醫(yī)而言。在西方醫(yī)學(xué)沒有流入中國(guó)以前，中醫(yī)基本不叫中醫(yī)這個(gè)名字，而是有獨(dú)特且內(nèi)涵豐富的稱謂。

形成

中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)?、祝由等。自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。同時(shí)是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，后來的中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)則在先秦道家思想的基礎(chǔ)上，開始用陰陽(yáng)五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。

發(fā)展

東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對(duì)“八綱”（陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識(shí)，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。

繁榮

唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。

龍門石窟的藥方洞窟門刻有諸多唐代藥方，多達(dá)150多種，所用藥物多是植物、動(dòng)物和礦物藥。藥方涉及內(nèi)科、外科、小兒科、五官科等，所涉及藥材在民間都能找到，很大程度上方便了老百姓。這些藥方不僅可以治療常見的疾病，而且還能治療疑難雜癥，如：療噎方可以治療食道癌。其中有95方在公元10世紀(jì)被一位日本學(xué)者收錄在《醫(yī)心方》中，足見它的價(jià)值和影響。藥方洞的藥方是中國(guó)現(xiàn)存最早的石刻藥方，對(duì)研究中國(guó)醫(yī)藥學(xué)起重要的作用。

兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。

衰落

金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。

自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中。同屬中國(guó)醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。

2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。

在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到中國(guó)共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國(guó)仍然是治療疾病的常用手段之一。

中藥藥材

在國(guó)際上，針灸引起醫(yī)學(xué)界極大興趣。針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙痛方面是有效的且其副作用極低，然而，對(duì)慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭(zhēng)議性。WHO認(rèn)為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學(xué)雙盲研究的較強(qiáng)支持，但是對(duì)于其它的傳統(tǒng)療法還需要進(jìn)行進(jìn)一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險(xiǎn)性等問題。WHO在2002年5月26日發(fā)表“2002—2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略”，邀請(qǐng)全球180余國(guó)將替代醫(yī)學(xué)納入該國(guó)的醫(yī)療政策。

20世紀(jì)90年代發(fā)起的現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原始創(chuàng)新、革命。中醫(yī)新哲學(xué)觀中醫(yī)三個(gè)哲學(xué)觀：整體觀、辨證觀，及新挖掘出的中醫(yī)第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論。

2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學(xué)綱要。新納入的中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的相關(guān)信息將寫入第11版全球醫(yī)學(xué)綱要第26章內(nèi)，該章節(jié)主要闡釋傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的分類體系，將于2022年在世衛(wèi)組織成員國(guó)實(shí)施。

中醫(yī)特點(diǎn)

中醫(yī)具有完整的理論體系，其獨(dú)特之處，在于“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論治。主要特點(diǎn)有：

認(rèn)為人是自然界的一個(gè)組成部分，由陰陽(yáng)兩大類物質(zhì)構(gòu)成，陰陽(yáng)二氣相互對(duì)立而又相互依存，并時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)與變化之中。在正常生理狀態(tài)下，兩者處于一種動(dòng)態(tài)的平衡之中，一旦這種動(dòng)態(tài)平衡受到破壞，即呈現(xiàn)為病理狀態(tài)。而在治療疾病，糾正陰陽(yáng)失衡時(shí)并非采取孤立靜止的看問題方法，多從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，即強(qiáng)調(diào)“恒動(dòng)觀”。認(rèn)為人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，即“天人合一”、“天人相應(yīng)”。人的生命活動(dòng)規(guī)律以及疾病的發(fā)生等都與自然界的各種變化（如季節(jié)氣候、地區(qū)方域、晝夜晨昏等）息息相關(guān)，人們所處的自然環(huán)境不同及人對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)程度不同，其體質(zhì)特征和發(fā)病規(guī)律亦有所區(qū)別。因此在診斷、治療同一種疾病時(shí)，多注重因時(shí)、因地、因人制宜，并非千篇一律。認(rèn)為人體各個(gè)組織、器官共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現(xiàn)象，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而多從整體的角度來對(duì)待疾病的治療與預(yù)防，特別強(qiáng)調(diào)“整體觀”。

一、整體觀念

整體是指人體的統(tǒng)一性和完整性。

1．中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，是由若干臟器和組織、器官所組成的。各個(gè)組織、器官都有著各自不同的功能，決定了機(jī)體的整體統(tǒng)一性。

2．人與自然的統(tǒng)一性，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。自然界的變化可直接或間接地影響人體，而機(jī)體則相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng)。在功能上相互協(xié)調(diào)，相互為用，在病理上是相互影響。

二、辨證論治

1．概念：所謂“證”是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括。包括病變的部位、原因、性質(zhì)以及邪正關(guān)系，能夠反映出疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理變化的本質(zhì)，因而它比癥狀能更全面、更深刻、更準(zhǔn)確地揭示出疾病的發(fā)展過程和本質(zhì)。

所謂“辨證”，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料，癥狀和體征，通過分析綜合、辯清疾病的原因、性質(zhì)、部位以及邪正之間的關(guān)系，從而概括、判斷為某種性質(zhì)證候的過程。

所謂“論治”又叫施治，則是根據(jù)辨證分析的結(jié)果來確定相應(yīng)的治療原則和治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù)。論治則是治療疾病的手段和方法。所以辨證論治的過程，實(shí)質(zhì)上是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的過程。

2．辨病與辨證的關(guān)系

疾病是具有特定的癥狀和體征的，而證則是疾病過程中典型的反應(yīng)狀態(tài)。中醫(yī)臨床認(rèn)識(shí)和治療疾病是既辯病又辨證，并通過辨證而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)疾病。

例如感冒可見惡寒、發(fā)熱、頭身疼痛等癥狀，病屬在表。但由于致病因素和機(jī)體反應(yīng)性的不同，又常表現(xiàn)為風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒兩種不同的證。只有辨別清楚是風(fēng)寒還是風(fēng)熱，才能確定選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當(dāng)有效的治療，而不是單純的“見熱退熱”“頭痛醫(yī)頭”的局部對(duì)癥方法。

三、相似觀念=現(xiàn)代分形觀——中醫(yī)的三個(gè)哲學(xué)觀

是取象比類的現(xiàn)代化科學(xué)化。

分形是20世紀(jì)美國(guó)人創(chuàng)立的，但分形即相似的觀念中國(guó)幾千年前就有，如著名的陰陽(yáng)，五行就是最古老的分形觀，20世紀(jì)鄧宇等的新發(fā)現(xiàn)。是取象比類、象數(shù)學(xué)、取數(shù)比類的現(xiàn)代化科學(xué)化，即通過類比、象征方式把握對(duì)象世界聯(lián)系的思維方法，運(yùn)用帶有感性、形象、直觀的概念、符號(hào)表達(dá)對(duì)象世界的抽象意義。

治療手段

中藥

按治療作用分為：補(bǔ)虛藥、解表藥、清熱藥、溫里藥、理氣藥、消食藥、收澀藥、祛風(fēng)濕藥、芳香化濕藥、利水滲濕藥、化痰止咳平喘藥、安神藥、平肝息風(fēng)藥、活血祛淤藥、止血藥、瀉下藥、驅(qū)蟲藥、芳香開竅藥。

針灸

針灸按人體十四體表經(jīng)脈循行常用穴位針灸，根據(jù)病情的不同和穴位的不同而選取不同的進(jìn)針手法和深度及角度。十四經(jīng)脈為：任脈、督脈、手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。

拔火罐

拔火罐療法是用罐狀器，借火熱的作用，使罐中產(chǎn)生負(fù)壓，吸附在皮膚的穴位上，造成局部充血、瘀血來治療疾病的一種方法。

四診

一、望診

觀察病人形體、面色、舌體、舌苔，根據(jù)形色變化確定病位、病性，稱為望診。形體觀其形體，可知五臟盛衰，軒岐早有論述?！端貑枴っ}要精微論》云：“頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣！背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣！腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣！膝者，筋之府，屈伸不能，行則按俯，筋將憊矣！骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣！”腦為元神之府，腎精生化之髓充實(shí)其中，才能神光煥發(fā)，思維敏捷?？囝^往前傾，目睛內(nèi)陷，是髓海不足，元神將憊現(xiàn)象。背為胸廓，心肺居于胸中，背曲肩隨，是心肺已虛象征。腰為腎臟所在部位，不能轉(zhuǎn)搖，是腎臟功能衰憊的表現(xiàn)。

二、聞診

聞診包括聽聲音和嗅氣味兩方面：1、從病人發(fā)生的各種聲音，從其高低、緩急、強(qiáng)弱、清濁測(cè)知病性的方法。①聲音高亢：是正氣未虛，屬于熱證、實(shí)證。②語(yǔ)聲重濁：乃外感風(fēng)寒，肺氣不宣，肺津不布，氣郁津凝，濕阻肺系會(huì)厭，聲帶變厚，以致聲音重濁。2、嗅氣味可分為病人身體的氣味和病室內(nèi)的氣味。①病人說話有囗臭，多屬消化不良、腐臭多屬體內(nèi)有潰瘍。②病室內(nèi)有尸臭氣味，多屬腑臟敗壞。有爛蘋果氣味，多屬消渴?。ㄌ悄虿。┪Ｖ鼗颊?。

三、問診

問診是詢問病人及其家屬，了解現(xiàn)有證象及其病史，為辨證提供依據(jù)的一種方法。明代醫(yī)家張景岳認(rèn)為問診“乃診治之要領(lǐng)，臨證之首務(wù)。”綜觀四診所獲證象，大半均由問診得來，即知此言不謬。問診范圍甚廣，我們僅將《景岳全書》所列十問加以增損進(jìn)行研討，余未備述。一問寒熱二問汗，三問疼痛四問便，五問嘔眩六問悸，七苦八渴俱當(dāng)辨，九問舊病十問團(tuán)，病機(jī)全從證象驗(yàn)。婦人尤必問經(jīng)期，先后閉崩宜問遍，再添片語(yǔ)告兒科，外感食積為常見。

四、切診

切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法。本節(jié)僅論切脈，余未備述。切脈又稱診脈，是醫(yī)者用手指按其腕后撓動(dòng)脈搏動(dòng)處，借以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關(guān)、尺三部都有脈在搏動(dòng)，不浮不沉，不遲不數(shù)，從容和緩，柔和有力，流利均勻，節(jié)律一致，一息搏動(dòng)四至五次，謂之平脈。切脈辨證，早在《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》就有記載，經(jīng)歷三千年來的不斷總結(jié)，對(duì)于何證出現(xiàn)何脈已有詳細(xì)論述。但對(duì)證象與脈象間的內(nèi)在聯(lián)系，卻無明析的概念，不能令人一目了然，以致學(xué)者只知其然而不知其所以然。脈證間的內(nèi)在聯(lián)系，如用一句話來概括，就是氣血津液出現(xiàn)虛滯，五臟功能出現(xiàn)盛衰，才會(huì)出現(xiàn)不同脈證。只有弄清氣血津液的生化輸泄與五臟間的關(guān)系，才能將氣血津液虛滯和五臟功能盛衰出現(xiàn)的證象與脈象聯(lián)系起來，也才明白切脈能夠察其五臟病變的道理所在。不同脈象的形成，與心臟、脈絡(luò)、氣血津液有著密不可分的關(guān)系。脈象的不同變化反映了心力強(qiáng)弱、脈絡(luò)弛張、氣血津液虛滯三個(gè)方面的變化。由于氣血津液都需五臟協(xié)同合作才能完成其生化輸泄，所以氣血津液的虛滯也就反映了五臟功能的盛衰，從而反映于脈，形成不同的脈象。心臟搏動(dòng)的強(qiáng)弱，脈絡(luò)的弛張，是引起脈象變化的根源。心臟搏動(dòng)有力，脈象隨其病因證象不同而呈洪大滑數(shù)等脈；無力則脈象常呈遲細(xì)微弱等脈。心臟搏動(dòng)與脈象起伏，都是肝系膜絡(luò)交替收縮與舒張的反映。如果血絡(luò)松弛則呈孺、緩；緊張則呈弦緊；痙攣則呈結(jié)代等等。只有將固定的心臟、脈絡(luò)和流動(dòng)的氣、血、津液連在一起分析，才能揭示脈象變化的本質(zhì)，對(duì)于何證出現(xiàn)何脈才有理有據(jù)，不是無源之水，無本之木。氣血津液虛滯變化，可以反映不同的脈象。

中醫(yī)學(xué)包括哪些方面

中醫(yī)學(xué)是“以中醫(yī)藥理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人類生命活動(dòng)中醫(yī)學(xué)中健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的綜合性科學(xué)”。

中醫(yī)理論來源于對(duì)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行思想。其內(nèi)容包括精氣學(xué)說、陰陽(yáng)五行學(xué)說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。早在兩千多年前，中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。

擴(kuò)展資料

中醫(yī)診斷疾病是依望聞問切的結(jié)果來辨病及辨證，但也有只辨病不辨證（例如急癥或有專病專方時(shí)），或只辨證不辨病（例如遇到不知名的疾病、疑難雜癥、或調(diào)理體質(zhì)等）的情況。與西醫(yī)在診斷上注重“病”的方式不同的是，中醫(yī)常會(huì)強(qiáng)調(diào)“辯證”。

有些中醫(yī)學(xué)家認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的價(jià)值之一在于方劑，藥方是醫(yī)者的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。中醫(yī)學(xué)本身發(fā)展的過程即是實(shí)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)，尤其是經(jīng)過無數(shù)的醫(yī)家數(shù)百年，甚至上千年來的臨床人體實(shí)驗(yàn)反覆使用，證實(shí)實(shí)際有效而被記載流傳下來的經(jīng)方、時(shí)方等。直接面對(duì)疾病，掌握主證，選擇對(duì)證的方劑進(jìn)行加減，不拘泥于理論，以治療疾病，這是中醫(yī)精髓辨證論治的本來面目。

現(xiàn)代中醫(yī)也有使用中西醫(yī)結(jié)合的治療方式，尤其在中國(guó)大陸，利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢測(cè)方法輔助診斷，中醫(yī)師可兼用中藥與西藥病患治療。

參考資料來源：百度百科-中醫(yī)學(xué) （醫(yī)學(xué)科學(xué)）

中醫(yī)學(xué)是怎樣學(xué)的

中醫(yī)學(xué)是一個(gè)神奇的令人疑惑的知識(shí)領(lǐng)域，雖然理論建立已有兩千多年，但其內(nèi)容應(yīng)該了包含數(shù)萬年人類與疾病斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)積累，神州大地自從有了人類就有了中醫(yī)。中醫(yī)是不是科學(xué)，取決于中醫(yī)對(duì)于疾病的了解和治療實(shí)踐。實(shí)踐檢驗(yàn)一切，當(dāng)然也就證明一切。

中醫(yī)與西方科學(xué)顯得格格不入，原因在于中醫(yī)是知識(shí)的演繹推理，所以不可以證偽；而西方的科學(xué)知識(shí)，則來源于觀察和歸納，可以不斷的發(fā)展，所以具有證偽性，兩者具有明顯的區(qū)別、但兩者都是科學(xué)，只是對(duì)客觀世界的觀察視角和層次不一樣。中醫(yī)發(fā)現(xiàn)了人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，使得人體變成了一個(gè)整體，從整體觀察出發(fā)，一切局部的病變是由于整體的失調(diào)所致，人體的疾病與生存的環(huán)境密切相關(guān)，人體的健康來源于五臟六腑的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

中醫(yī)的專長(zhǎng)體現(xiàn)在整體功能性疾病方面，與經(jīng)絡(luò)有關(guān)的疾病都是中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)病種，中醫(yī)并沒有“精準(zhǔn)治療”一說，但通過整體調(diào)節(jié)，同樣可以解決局部問題！由于中醫(yī)是一個(gè)完美的體系，其治病的思維雷同于日常解決問題和化解矛盾的思維，所以中醫(yī)并不神秘，相較于西醫(yī)的單刀直入，中醫(yī)的思維更具有藝術(shù)性！

西醫(yī)要想徹底替代中醫(yī)，目前看不到前景！因?yàn)榻?jīng)絡(luò)對(duì)于西醫(yī)來說還是一個(gè)“謎”！沒有“經(jīng)絡(luò)”學(xué)說支撐的西醫(yī)，不可能走得很遠(yuǎn)！只要經(jīng)絡(luò)的秘密沒有被揭示，中醫(yī)將繼續(xù)存在！

中醫(yī)幾千年的有效實(shí)踐，都是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下的行為。而且不僅僅在古代，在現(xiàn)代，在今天，在非典出現(xiàn)的時(shí)候，在流感肆虐、吞噬了幾萬美國(guó)人的時(shí)候，在西醫(yī)素手無策的慢性病疑難雜癥面前，都有中醫(yī)的身影，都有中醫(yī)獨(dú)特而出眾的療效。中醫(yī)一直在實(shí)踐中，中醫(yī)一直在保護(hù)國(guó)人的生命中。中醫(yī)的出色表現(xiàn)，才是中醫(yī)獲得今天的地位之根源。

如果中醫(yī)學(xué)不蘊(yùn)含科學(xué)，那么科學(xué)就得解釋中醫(yī)為何可以治病，可以流傳數(shù)千年而不衰，可以治療西醫(yī)無能為力的疾病！

中醫(yī)是指中國(guó)醫(yī)學(xué)嗎

中醫(yī)是指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，很多人都誤以為“中醫(yī)”就是“中國(guó)醫(yī)學(xué)”？那是極端狹義、甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。難道因?yàn)橹袊?guó)人都吃大米就把大米叫“中米”？“中醫(yī)”廣義是“中醫(yī)學(xué)”，中醫(yī)學(xué)包含：中國(guó)的 中醫(yī)學(xué)；也包含世界各國(guó)的中醫(yī)學(xué)！就好像大米，泰國(guó)米是泰國(guó)進(jìn)口，但是我們中國(guó)也可以種植該“品種大米的。

1、中醫(yī)，是一門醫(yī)學(xué)。主要是直接運(yùn)用大自然現(xiàn)有的物質(zhì)直接使用治病的醫(yī)學(xué)。所以也可以說“中醫(yī)”是一門主要以“物質(zhì)”為藥物單位的醫(yī)學(xué)。（西醫(yī)學(xué)。也是一門醫(yī)學(xué)。主要是運(yùn)用化學(xué)科學(xué)，藥物以“元素”為單位的醫(yī)學(xué)）（初三《化學(xué)》第一課，我們都知道構(gòu)成“物質(zhì)”的最小單位是“元素”，所以“西醫(yī)學(xué)”遠(yuǎn)比“中醫(yī)學(xué)”要更加科學(xué)、精準(zhǔn)……隨著人類科技不斷發(fā)展最終必然會(huì)“取代”中醫(yī)學(xué)在人類生活的主導(dǎo)地位）

2、中醫(yī)是醫(yī)學(xué)歷史發(fā)展的其中一個(gè)階段醫(yī)學(xué)。遠(yuǎn)古時(shí)代人類醫(yī)學(xué)主要為“巫醫(yī)”；封建制度之后人類醫(yī)學(xué)主要為“中醫(yī)”；“工業(yè)革命”之后人類醫(yī)學(xué)主要為“西醫(yī)”。（好比：磚木取火、火種火柴、打火機(jī)……都是不同時(shí)代的人類文明）

3、中醫(yī)的“中”，的確與中國(guó)相關(guān)，但并不完完全全都是“中國(guó)”，只不過當(dāng)時(shí)中國(guó)在世界的影響力巨大，具有“中國(guó)制造”的意思（好比洋車！洋衣、洋箱一樣）；又或者是為了后來方便與“西醫(yī)學(xué)”相互區(qū)分……所以才有了“中醫(yī)”這稱呼！但是絕對(duì)不能說“中醫(yī)學(xué)”是中國(guó)的，那會(huì)被世人譏笑的！

4、愛看抖音、熱愛非洲文化……的都知道！非洲最出名的就是“泥人族”。他們從沒有記載的遠(yuǎn)古時(shí)代就開始“吃土治病”！那可以說是一種很古老的“中醫(yī)學(xué)”！

5、很多人都誤解了“中醫(yī)”的“中”字。這里“中”字應(yīng)該理解為“某時(shí)期中國(guó)強(qiáng)大，作為世界文化領(lǐng)路人”。但不要把“四大發(fā)明”增加成為“五大發(fā)明”好不！會(huì)被外國(guó)人笑掉大牙的！是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望聞問切”的方法，探求病因、病性、病位，分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體康復(fù)。