中國(guó)教育史學(xué)什么 中國(guó)古代早期啟蒙教育思想

中國(guó)教育史的介紹，什么是教育史中國(guó)教育史學(xué)實(shí)踐的歷史考察與反思？中國(guó)古代教育史學(xué)什么？為什么學(xué)習(xí)中國(guó)教育史？中國(guó)教育史名詞解釋，中國(guó)教育史墨家學(xué)派的教育內(nèi)容有哪些。

本文導(dǎo)航

• 一張圖看懂中國(guó)教育史
• 對(duì)中國(guó)教育史的認(rèn)識(shí)
• 中國(guó)古代早期啟蒙教育思想
• 中外教育史的學(xué)習(xí)意義
• 中國(guó)教育史筆記怎么梳理
• 簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育思想內(nèi)容及特色

一張圖看懂中國(guó)教育史

中國(guó)教育史，有文獻(xiàn)記載的可追溯到有虞時(shí)代舜所設(shè)庠，發(fā)展至今已經(jīng)有數(shù)千年的歷史。漢代以后以儒家文化為主導(dǎo)，清末又引入了西方近代教育。到了近現(xiàn)代，在教育制度上學(xué)過日本、德國(guó)、美國(guó)。中華人民共和國(guó)成立以后又向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)過。在教學(xué)內(nèi)容方面也曾引進(jìn)西方的政治社會(huì)學(xué)說和自然科學(xué)技術(shù)作為各級(jí)各類學(xué)校的課程。最終創(chuàng)立了以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的，民族的、科學(xué)的、大眾的新教育。這是馬克思主義教育基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

對(duì)中國(guó)教育史的認(rèn)識(shí)

原始社會(huì)教育表現(xiàn)出與以店階級(jí)社會(huì)教育迥然不同的一些特點(diǎn)：①教育的社會(huì)性和無階級(jí)性。原始社會(huì)的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，沒有階級(jí)的界限。②教育不是專內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)。原始社會(huì)的教育尚未從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來進(jìn)行。③教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因?yàn)樵忌鐣?huì)文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學(xué)場(chǎng)所和教師，當(dāng)時(shí)教育手段極為簡(jiǎn)陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起，是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命：①它沖破了"正教合一"的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。③擴(kuò)大了教育對(duì)象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。④有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以（學(xué)記）為代表的一批教育專著。

中國(guó)古代早期啟蒙教育思想

中國(guó)古代教育發(fā)展概述

1. 春秋時(shí)期：孔子興辦私學(xué)，“有教無類”。

突破了官府對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。

2. 西漢武帝時(shí)期：推行儒學(xué)教育，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，還令天下郡國(guó)設(shè)立學(xué)校，初步建立起地方教育系統(tǒng)。

3. 隋唐時(shí)期：科舉制度的完備推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展，從中央到地方，建立了一整套學(xué)校體制。

4. 宋代：學(xué)校制度更為完備，在中央有太學(xué)、國(guó)子學(xué)等，宋代私人講學(xué)的書院興起。

書院注重依照封建倫理觀念培養(yǎng)學(xué)生的道德品行，在學(xué)習(xí)方法上也鼓勵(lì)討論、辯難和讓學(xué)生自講心得，風(fēng)氣比較活躍。

5. 明朝：強(qiáng)化了前代的科舉制度。

為了嚴(yán)厲控制士人的思想，實(shí)行八股取士，這體現(xiàn)出君主專制的強(qiáng)烈色彩。

明代中期以來，書院比較興盛，明朝后期東林書院以其評(píng)識(shí)朝政的活動(dòng)而著名。

6. 清朝：前期的科舉和學(xué)校，基本承襲明代的制度，在教育方面進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專制。

二、對(duì)中國(guó)古代教育的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

1. 孔子的“私學(xué)”，使“學(xué)在官府”發(fā)展到私人講學(xué)，反映了奴隸制教育制度的崩潰以及新萌芽教育制度的發(fā)展。

2. 從漢武帝到隋唐、宋元、明清，中央到地方的官辦教育體系經(jīng)歷了建立、完善、衰敗的發(fā)展過程。

漢武帝儒學(xué)教育加強(qiáng)了中央集權(quán)，隋唐教育和科舉擴(kuò)大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)；明清教育則具有強(qiáng)烈的君主專制色彩。

3. 封建教育與科技發(fā)展的關(guān)系。

教育的發(fā)展，知識(shí)的傳播必然為科技進(jìn)步創(chuàng)造條件。

但在中國(guó)封建社會(huì)，由于中國(guó)封建教育是以培養(yǎng)封建官吏，適應(yīng)封建統(tǒng)治需要為目的的，“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以事實(shí)上對(duì)科技的進(jìn)步作用，是極為有限的，甚至到了封建社會(huì)晚期，教育與學(xué)風(fēng)對(duì)科技進(jìn)步起了反作用。

中外教育史的學(xué)習(xí)意義

中國(guó)教育史是教育學(xué)科重要的分支學(xué)科，其主要內(nèi)容包括中國(guó)從古至今教育制度和教育思想發(fā)生、發(fā)展、演變的過程，總結(jié)了不同歷史階段教育的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及特點(diǎn)，并且對(duì)教育思想和前任總結(jié)的教育規(guī)律做出了客觀科學(xué)的評(píng)價(jià)，還揭示了教育歷史上封建落后的一面，發(fā)揚(yáng)了先進(jìn)民主的一面。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，不僅可以讓我們了解中國(guó)教育制度和教育思想的來源以及發(fā)展歷程，還可以讓我們感受到古今的教育工作者們的一些教育主張，這樣我們可以棄其糟粕，取其精華，從而更加方便我們做進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)。另外，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史還可以擴(kuò)大我們的教育知識(shí)眼界。站在更高的角度看，中國(guó)教育史發(fā)揚(yáng)光輝歷史，批判專制落后，也將激勵(lì)更多的人投身于教育事業(yè)，共同發(fā)展中國(guó)特色的教育科學(xué)。

在我看來，不管是了解一個(gè)人，或者是學(xué)習(xí)一門學(xué)科，我們最先就應(yīng)該了解他們的過去，從他們過去的經(jīng)歷中來做出判斷，進(jìn)而了解這個(gè)人的性格特征個(gè)生活習(xí)慣，并從他身上學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史也是一樣，我們首先可以通過讀教育史清晰的看到中國(guó)教育制度和教育思想的發(fā)展歷程，從原始社會(huì)的教育起源，到孔子時(shí)期的教育，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的教育景象，秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)教育……國(guó)民政府時(shí)期教育快速發(fā)展的景況，以及最后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義教育。 這個(gè)過程中，我們對(duì)各個(gè)時(shí)期的教育名家，以及主要的教育思想有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，還了解到中國(guó)重要的教育改革，或具有歷史意義的教育事件發(fā)上的時(shí)間和意義，這對(duì)我們學(xué)好這門學(xué)科和深入研究教育都具有很現(xiàn)實(shí)的意義。

學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，還可以讓我們接近那些歷史上著名的教育思想和教育家們，通過對(duì)他們教育思想的學(xué)習(xí)，我們可以從他們的生平事跡中學(xué)到他們積極進(jìn)取，勤學(xué)好問，刻苦鉆研等優(yōu)良品質(zhì)。比如，學(xué)習(xí)孔子的教育思想后，我懂得了學(xué)習(xí)應(yīng)該做到學(xué)思行結(jié)合，要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，要實(shí)事求是，不能不懂裝懂。除此之外，我們還可以從他們教育思想中領(lǐng)悟到如何成為一個(gè)合格的教育工作者。

中國(guó)教育史筆記怎么梳理

中國(guó)教育史名詞解釋匯總

1、學(xué)在官府

學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。

2、六藝

是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。

3、明人倫

“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。

4、虛壹而靜：

是荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見解排斥對(duì)新知識(shí)或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。

5、三綱領(lǐng)八條目：

這是南宋朱熹歸納出來的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟。實(shí)際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴(kuò)展和遞進(jìn)，先到國(guó)家，再到國(guó)，再到整個(gè)世界。

6、豫時(shí)孫摩：

這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則。“豫”是預(yù)防性原則，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

7、教學(xué)相長(zhǎng)：

是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。

簡(jiǎn)答：

8、簡(jiǎn)述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)：

答：第一、首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；第二、他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；第三、他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；第四、他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；第五、他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊鬃拥慕逃枷氘a(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。

9、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述

答：（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無條件地服從教師，教師在教學(xué)過程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。

（3）荀子也對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。

論述：

10、試述孔子的基本教育主張：

第二章

名詞解釋：

1、三大文教政策：

是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、三綱五常：

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。

3、次相授受：

是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國(guó)的導(dǎo)生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地?cái)U(kuò)大教育的范圍，缺點(diǎn)是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。

4、六學(xué)二館

隋唐時(shí)官學(xué)有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)似屬?？菩再|(zhì)。六學(xué)屬于直系，歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。

5、九品中正制：

“九品中正”制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評(píng)，客觀、公正地考察人才，但是后來，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。

簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育思想內(nèi)容及特色

前期思想:社會(huì)政治、倫理、認(rèn)識(shí)論

后期思想:邏輯和科學(xué)研究

主要是:兼愛、非攻、節(jié)用、明鬼、天志