碩學(xué)閎材什么意思 蔡元培認(rèn)為大學(xué)的宗旨是什么

復(fù)旦通識(shí)教育講座內(nèi)容，碩學(xué)閎才的英文怎么說(shuō)？蔡元培認(rèn)為大學(xué)的宗旨是什么？

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• 復(fù)旦大學(xué)400門(mén)公開(kāi)課匯總
• 專(zhuān)業(yè)知識(shí)的英文怎么說(shuō)
• 蔡元培認(rèn)為大學(xué)的宗旨是什么

復(fù)旦大學(xué)400門(mén)公開(kāi)課匯總

通識(shí)教育是當(dāng)今中國(guó)高等教育的一個(gè)熱門(mén)話題，反映了人們對(duì)人才培養(yǎng)的問(wèn)題的廣泛關(guān)注，這是一件很好的事。今天，我想和大家交流一下對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一些看法。

一、通識(shí)教育理念在不斷發(fā)展

“通識(shí)教育”的概念源自于歐洲的自由教育，它的成形則在美國(guó)，確切地說(shuō)是美國(guó)大學(xué)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷提高自身的適應(yīng)性的產(chǎn)物。“每當(dāng)美國(guó)高等教育出現(xiàn)危機(jī)，面臨迅速變化時(shí)，通識(shí)教育總是被看作應(yīng)付這些挑戰(zhàn)進(jìn)行革新的催化劑”。

以哈佛大學(xué)為例，在哈佛大學(xué)300多年的歷史中，圍繞著通識(shí)教育的推行，有過(guò)四次大的改革。19世紀(jì)末，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)埃利奧特（Charles W. Eliot）推動(dòng)全面實(shí)行選修制，引起了美國(guó)大學(xué)教育的一場(chǎng)“革命”。他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該給學(xué)生更多的自由，讓他們選擇自己感興趣的科目，這可以進(jìn)一步培養(yǎng)和訓(xùn)練他們的自我責(zé)任感，他們步入社會(huì)以后會(huì)將這種責(zé)任感發(fā)展成對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，這才是高等教育的根本目的所在；課程的內(nèi)容并不重要，重要的是選擇課程的過(guò)程本身。

第二次改革在20世紀(jì)初， 1909年，勞倫斯?洛厄爾接替埃利奧特就任哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)。為了完善自由選修制，他開(kāi)始推行“集中與分配制”，以避免學(xué)生選修的隨意性，并引進(jìn)了英國(guó)的導(dǎo)師制，實(shí)施了獨(dú)立學(xué)習(xí)計(jì)劃。他的基本理念是要在尊重學(xué)生學(xué)習(xí)自由和指導(dǎo)控制之間搭起一座橋梁。

二戰(zhàn)以后，科南特校長(zhǎng)推動(dòng)哈佛進(jìn)行了第三次本科生課程體系的改革，他組織委員會(huì)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)表了著名的紅皮書(shū)《自由社會(huì)的通識(shí)教育》，明確將“普通教育”定義為“首先將學(xué)生教育成民主社會(huì)中負(fù)責(zé)任的人和公民的那一種教育”，強(qiáng)調(diào)普通教育的主要任務(wù)是繼承人類(lèi)的知識(shí)財(cái)富。新的課程體系要求每一位學(xué)生必修以下三門(mén)課程:“文學(xué)名篇”、“西方思想和組織機(jī)構(gòu)”以及任一門(mén)物理學(xué)或生物學(xué)方面的課程。除此之外，還必須在人文學(xué)科、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)這三個(gè)領(lǐng)域各選一門(mén)全年的課程。這樣構(gòu)成了有利于達(dá)到更為一致的價(jià)值體系。

1978年，哈佛大學(xué)推出《核心課程計(jì)劃》，再次吹響了通識(shí)教育改革的號(hào)角。他們針對(duì)當(dāng)時(shí)高等教育中過(guò)于偏重實(shí)用主義的傾向，提出要將學(xué)生培養(yǎng)成“有能力有理性的人”。在這種指導(dǎo)思想之下，他們建立起一套本科教育的核心課程，涵蓋“外國(guó)文化、歷史研究、文學(xué)與藝術(shù)、道德推理、量化推理、科學(xué)、社會(huì)分析”等七個(gè)方面的內(nèi)容。要求學(xué)生必須在每一個(gè)方面各選一門(mén)課。并設(shè)立了核心課程獨(dú)立的管理和師資實(shí)體。核心課程的建構(gòu)，就是要使學(xué)生了解人類(lèi)組織、運(yùn)用和分析知識(shí)的方式和手段，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的智能和思維方式的目的。

中國(guó)現(xiàn)代意義上的大學(xué)是從西方引進(jìn)的，通識(shí)教育與大學(xué)制度一道也被引進(jìn)。但是，在中國(guó)特定的歷史和社會(huì)條件之下，通識(shí)教育理念的內(nèi)涵和外延都在發(fā)生變化。民國(guó)初年，蔡元培先生提出要培養(yǎng)“碩學(xué)閎材”，要“融通文理兩科之界限”，主張文理“兼習(xí)”。只是在當(dāng)時(shí)救國(guó)圖強(qiáng)、求才急切的環(huán)境中，這種主張不可能得到切實(shí)的推行。“經(jīng)世致用”更為人們所接受，連當(dāng)時(shí)以西方教育制度為楷模的教會(huì)大學(xué)，也不得不變通地大量開(kāi)設(shè)實(shí)用科目。重視專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，傳授一技之長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)大學(xué)普遍的現(xiàn)象。

到20世紀(jì)30年代，一些在西方大學(xué)受過(guò)良好教育的歸國(guó)之士，看到了過(guò)于重視專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的弊端，大力呼吁通識(shí)教育。在這方面，我想特別提一提清華大學(xué)的梅貽琦先生，他是清華早期的留美學(xué)生，接受了美國(guó)的通識(shí)教育思想。但他不是簡(jiǎn)單的照搬，而是根據(jù)中國(guó)的實(shí)際去努力探索，推動(dòng)通識(shí)教育的實(shí)施，發(fā)展了通識(shí)教育的理念，產(chǎn)生了很大的影響。清華創(chuàng)辦之初，他擔(dān)任教務(wù)長(zhǎng)，就提出大學(xué)本科四年的課程應(yīng)當(dāng)按先通后專(zhuān)來(lái)設(shè)置。第一年實(shí)施通識(shí)教育，第二年再進(jìn)入專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。1931年他當(dāng)校長(zhǎng)以后，進(jìn)一步主張：“學(xué)問(wèn)范圍務(wù)廣，不宜過(guò)狹，這樣才可以使吾們對(duì)于所謂人生觀，得到一種平衡不偏的觀念。對(duì)于世界大勢(shì)文化變遷，亦有一種相當(dāng)了解?！笨箲?zhàn)時(shí)期，他發(fā)表了《大學(xué)一解》，更加鮮明地提出“通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末”，“通重于專(zhuān)”。他的這些理念付諸實(shí)踐，使得清華大學(xué)的人才培養(yǎng)在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。1933年曾經(jīng)針對(duì)學(xué)生過(guò)于重視實(shí)用學(xué)科的情況，實(shí)行新生入學(xué)不分專(zhuān)業(yè)的制度。這種課程結(jié)構(gòu)模式后來(lái)也為西南聯(lián)大所繼承。當(dāng)年的清華、西南聯(lián)大培養(yǎng)出了許多大師級(jí)的學(xué)者，跟它們的通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)是分不開(kāi)的。也正是梅貽琦這樣一批有識(shí)之士的積極倡導(dǎo)，通識(shí)教育的理念開(kāi)始在中國(guó)的大學(xué)生根。

無(wú)論美國(guó)也好，中國(guó)也好，通識(shí)教育都是大學(xué)應(yīng)對(duì)時(shí)代和社會(huì)變遷的一種反映。時(shí)代和社會(huì)在變，通識(shí)教育的理念也要隨時(shí)而變、應(yīng)地而變，不變的是它對(duì)教育本然價(jià)值的追求，這個(gè)價(jià)值就是人的全面發(fā)展。

二、通識(shí)教育面臨的現(xiàn)實(shí)課題

教育的本質(zhì)乃是培養(yǎng)健全的人。蔡元培先生說(shuō)，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，與人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任”；潘光旦先生指出，“教育的理想是在發(fā)展整個(gè)的人格”。就這一意義而言，本然的教育即應(yīng)該是通識(shí)教育。然而，在一段時(shí)期里，我國(guó)的高等教育偏離了本然的教育。

新中國(guó)成立以后，經(jīng)過(guò)院系調(diào)整，行業(yè)化辦學(xué)、高度專(zhuān)業(yè)化培養(yǎng)成為辦學(xué)的基本形式，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是相適應(yīng)的，培養(yǎng)了社會(huì)主義建設(shè)急需的大批人才，滿(mǎn)足了國(guó)家工業(yè)化對(duì)科技人才的要求。但是，高度專(zhuān)業(yè)化的培養(yǎng)模式具有明顯的局限性，狹隘的功利主義忽視人的全面發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求。改革開(kāi)放以后，確立了實(shí)是求是的思想路線，破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，各項(xiàng)事業(yè)迅速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求越來(lái)越大，要求越來(lái)越高，高度專(zhuān)業(yè)化培養(yǎng)模式的弊端也越來(lái)越顯露。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，知識(shí)創(chuàng)新不斷加速，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的條件下，人才培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)的矛盾更加突出。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，重新認(rèn)識(shí)通識(shí)教育的意義，使大學(xué)教育回歸本然的價(jià)值追求，這是我們推進(jìn)教育教學(xué)改革的基本出發(fā)點(diǎn)。

我認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，大學(xué)教育面臨著三個(gè)方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：

第一，人文精神缺失。

現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的重技術(shù)輕人文、重知識(shí)輕心智、重物質(zhì)輕思想的傾向，很不利于人文精神的發(fā)育和生長(zhǎng)。我國(guó)正處在工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，這種社會(huì)弊病很容易發(fā)生。另一方面，我國(guó)傳統(tǒng)觀念中“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利思想根深蒂固，近代 “唯科學(xué)主義”也很有市場(chǎng)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，曾經(jīng)廣為接受。加之社會(huì)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的功利價(jià)值追求，使得人文精神被嚴(yán)重漠視。

大學(xué)是社會(huì)的良心，人文精神缺失固然有其社會(huì)原因，但是坦率地說(shuō)，教育是有責(zé)任的，特別是大學(xué)教育，負(fù)有一定的責(zé)任。高度專(zhuān)業(yè)化的教育模式，培養(yǎng)目標(biāo)長(zhǎng)期局限于專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。長(zhǎng)此以往，又強(qiáng)化了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)化依賴(lài)和社會(huì)對(duì)大學(xué)的專(zhuān)業(yè)化模式的定勢(shì)認(rèn)知。學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，習(xí)得的都是些一鱗半爪的知識(shí)片斷。這種教育模式培養(yǎng)的學(xué)生，沒(méi)有機(jī)會(huì)、沒(méi)有能力甚至也沒(méi)有愿望，去了解和思考越出專(zhuān)業(yè)知識(shí)層面的某些超越性的問(wèn)題，更不用說(shuō)那些事關(guān)安身立命的終極性問(wèn)題。如果說(shuō)，物質(zhì)至上的浮躁而功利的社會(huì)思潮泯滅了青年們嘗試更廣泛和更深層思索的動(dòng)機(jī)，畸形扭曲的高度專(zhuān)業(yè)化教育模式則是扼殺了青年們進(jìn)行這種思索的能力。

人文精神是一個(gè)民族的靈魂，而一個(gè)沒(méi)有靈魂的民族是沒(méi)有希望的。正在積極謀求實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中華民族，必須從民族命運(yùn)和前途的高度著眼，重視人文精神的養(yǎng)成和發(fā)展問(wèn)題。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)十分精辟地指出，“通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善的鮮明的辨別力?！?/p>

大學(xué)必須為自己尋找出路，必須為人文精神尋找出路。通識(shí)教育正是通往這一出路的大門(mén)之一。通過(guò)打破傳統(tǒng)學(xué)科畛域的壁壘，通識(shí)教育能夠向?qū)W生展示遠(yuǎn)為廣闊的知識(shí)圖景，極大地開(kāi)闊學(xué)生們的視野，激發(fā)他們的好奇心和探索沖動(dòng)；通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入研讀，通識(shí)教育能夠讓學(xué)生領(lǐng)略人類(lèi)思想的深度和力度，幫助他們接受心智的訓(xùn)練并感受其中的愉悅；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生與社會(huì)等方面的反思，通識(shí)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和批判精神，幫助他們養(yǎng)成健全而有力的人格。經(jīng)受了這樣的通識(shí)教育的訓(xùn)練的青年，人文關(guān)懷將成為他們的一種習(xí)慣，人文精神將成為他們的一個(gè)標(biāo)志。當(dāng)這樣的青年越來(lái)越多的時(shí)候，人文精神必將實(shí)現(xiàn)它的輝煌的回歸。就此而言，通識(shí)教育乃是對(duì)人文精神缺失的強(qiáng)力反撥。

第二，創(chuàng)新動(dòng)力不足

為什么幾十年來(lái)大師稀少？這是社會(huì)對(duì)教育的質(zhì)詢(xún)。有人認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育，使學(xué)生成為了訓(xùn)練有素的“考試機(jī)器”，泯滅了探索的興趣。有人認(rèn)為，對(duì)獨(dú)生子女的過(guò)度保護(hù)、過(guò)高的家庭功利期待，使學(xué)生缺乏勇于探索的精神，缺乏創(chuàng)新的追求。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大學(xué)教育更有責(zé)任去激發(fā)學(xué)生的興趣，點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)造的欲望，為他們提供創(chuàng)新的燃料，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。

很難為“創(chuàng)新性人才”給出一個(gè)精當(dāng)?shù)亩x，但是，無(wú)論如何，一個(gè)汲汲于知識(shí)的一隅、對(duì)專(zhuān)業(yè)以外的事物一無(wú)所知的人，絕不可能成為創(chuàng)造性人才。

有許多事例可以證明，真正具有創(chuàng)造力的大師級(jí)人物，大多具有多個(gè)領(lǐng)域的深厚修養(yǎng)和造詣。許多時(shí)候，不同領(lǐng)域之間的跨度之大令人嘆為觀止。愛(ài)因斯坦不僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)非常出色的小提琴家，這已經(jīng)是大家耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)佳話。有人甚至斷言，“在我看來(lái)，愛(ài)因斯坦如果不會(huì)拉小提琴，可能不會(huì)想出相對(duì)論?！?/p>

1989年Nobel醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主Harold Varmus，在近30歲以前一直主修文科，并取得文學(xué)碩士學(xué)位。1966年，即他37歲時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1968年在美國(guó)國(guó)家衛(wèi)生研究院從事環(huán)－AMP對(duì)細(xì)菌基因調(diào)控方面的工作。1970年在舊金山加里福尼亞大學(xué)做博士后，1979年受聘為加里福尼亞大學(xué)微生物系教授。1984年為美國(guó)癌癥學(xué)會(huì)的研究教授。1993年11月受美國(guó)總統(tǒng)克林頓任命，擔(dān)任國(guó)家衛(wèi)生研究院院長(zhǎng)。

Edward Witten在Brandeis University主修歷史，并對(duì)語(yǔ)言學(xué)有著濃厚的興趣。1971年畢業(yè)后，他為George McGovern競(jìng)選總統(tǒng)效力，還曾在《國(guó)家》和《新共和》上撰文。他現(xiàn)在是主導(dǎo)著全世界理論物理（尤其是超弦理論）前沿的普林斯頓高等研究院的領(lǐng)軍人物。他曾榮獲卓有聲望的麥克阿瑟研究員職席(有時(shí)被新聞界稱(chēng)為“天才獎(jiǎng)”)。他的研究工作派生的結(jié)果深深地影響了數(shù)學(xué)界，1990年，他獲得了堪稱(chēng)數(shù)學(xué)界的Nobel獎(jiǎng)的Fields獎(jiǎng)。他之所以尚未獲得Nobel獎(jiǎng)，是因?yàn)槌业拇嬖谀壳吧袩o(wú)法進(jìn)行直接的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

類(lèi)似的例證在中國(guó)和海外華人群體中也不乏其人。復(fù)旦的老校長(zhǎng)蘇步青先生的古典詩(shī)詞和書(shū)法造詣獨(dú)樹(shù)一幟，多方推崇。李政道先生、楊振寧先生都有著很好的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，他們?cè)诤芏啻髮W(xué)講授的是科學(xué)與藝術(shù)方面的課程。胡適先生的學(xué)生中有兩個(gè)是物理學(xué)家，一個(gè)是北京大學(xué)物理系主任饒毓泰，一個(gè)是曾與李政道、楊振寧合作證驗(yàn)“對(duì)等律之不可靠性”的吳健雄。饒毓泰教授后來(lái)培養(yǎng)出了吳大猷，后者又培養(yǎng)了楊振寧、李政道。胡適先生自陳“這一件事，我認(rèn)為生平最得意，也是最值得自豪的?！?/p>

通識(shí)教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的必然要求。創(chuàng)造性人才所必須具備的開(kāi)闊的視野、獨(dú)立的思考、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感和博大的胸襟抱負(fù)等素質(zhì)，都是在通識(shí)教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上方才能夠得以造就的。著名學(xué)者余英時(shí)先生指出，無(wú)論學(xué)習(xí)什么專(zhuān)業(yè)，都應(yīng)該對(duì)專(zhuān)業(yè)以外的學(xué)科具備必要的常識(shí)，只有這樣，“才有資格做一個(gè)完整的現(xiàn)代人，并具備綜合判斷的能力”，而傳統(tǒng)考試與教育制度的流弊則是“造成一種所謂‘對(duì)很多事情知道得很少，對(duì)很少事情知道得很多’的‘專(zhuān)家’。這種專(zhuān)家只有很狹隘的專(zhuān)業(yè)或純技術(shù)觀點(diǎn)，卻無(wú)法妥善處理專(zhuān)業(yè)以外的重要問(wèn)題，甚至不能做出正確的判斷。”這樣的“專(zhuān)家”，當(dāng)然不可能是創(chuàng)造性人才。

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的不竭的動(dòng)力源泉，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，要求我們培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的人才，在這個(gè)意義上，推行通識(shí)教育勢(shì)在必行。

第三，素質(zhì)結(jié)構(gòu)失調(diào)

近年來(lái)我國(guó)高等教育發(fā)展迅猛，提前實(shí)現(xiàn)了大眾化。大學(xué)生多了絕對(duì)是一件好事，從大學(xué)生占人口比來(lái)看，我們國(guó)家的大學(xué)生不是多了，而是太少了。但是，這幾年就業(yè)形勢(shì)卻不太樂(lè)觀，問(wèn)題出在哪里，因素很多。我認(rèn)為，一個(gè)重要的因素，是我們的人才培養(yǎng)與社會(huì)需要不適應(yīng)。大學(xué)是要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的，但是，社會(huì)發(fā)展瞬息萬(wàn)變，大學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)不可能完全跟著跑，我們要培養(yǎng)的是學(xué)生的基本素質(zhì)，使他們有足夠的知識(shí)寬度、學(xué)習(xí)的能力、健全的心智去適應(yīng)未來(lái)職業(yè)的發(fā)展。在這個(gè)意義上，通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)大力提倡。

一，通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系。有人以為，通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育是完全不相容的，這是一種誤解。其實(shí)，通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育并非完全對(duì)立的關(guān)系。通識(shí)教育所排斥的，只是當(dāng)前被高度片面化和極端化的專(zhuān)業(yè)教育，它并不排斥科學(xué)合理的專(zhuān)業(yè)教育。科學(xué)合理的專(zhuān)業(yè)教育，不僅能夠給學(xué)生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)業(yè)知識(shí)和嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練，還能讓學(xué)生分享深入人類(lèi)某一精神活動(dòng)和智力領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生養(yǎng)成不懈探索的學(xué)術(shù)精神，鍛煉學(xué)生進(jìn)行深入思考和解決問(wèn)題的能力。對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)會(huì)以學(xué)術(shù)的方式來(lái)思考問(wèn)題，是一種非常必要的修養(yǎng)。一個(gè)學(xué)生在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域中所獲得的精神探險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)成為他終身受用的素質(zhì)。即使他以后并不從事所學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究活動(dòng)，但他卻可以是一個(gè)有學(xué)術(shù)精神的實(shí)際工作者，他能夠以一個(gè)學(xué)者的態(tài)度來(lái)思考實(shí)際的工作問(wèn)題，他擁有超越一般從業(yè)者的思想能力。這樣一種的專(zhuān)業(yè)教育，乃是一種貫徹著博雅精神的專(zhuān)業(yè)教育，它與通識(shí)教育的精神并無(wú)二致。通識(shí)教育絕不是去造就空想家，而是要造就具有懷疑與批判精神、創(chuàng)新勇氣與能力的善于思考和探索的人。在這個(gè)意義上，通識(shí)教育并不絕對(duì)地排斥專(zhuān)業(yè)教育；反之，貫徹著博雅精神的科學(xué)合理的專(zhuān)業(yè)教育，也一定不排斥通識(shí)教育。

二，知識(shí)傳授與心智訓(xùn)練的關(guān)系。人才培養(yǎng)要適應(yīng)社會(huì)的需要，關(guān)鍵在培養(yǎng)學(xué)生的品格、能力和智慧。有一種對(duì)通識(shí)教育的庸俗化的理解，認(rèn)為通識(shí)教育就是拓寬知識(shí)面，增加若干概論性質(zhì)的或者人文方面的課程。這是對(duì)通識(shí)教育的一種極其膚淺的解釋。通識(shí)教育的一個(gè)重要的目的，在于讓受教育者了解不同知識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一性和差別性，了解不同學(xué)科的智慧境界和思考方式，從而達(dá)到對(duì)客觀對(duì)象的更高境界的把握。也就是說(shuō)，通識(shí)教育的一個(gè)重大追求，是使學(xué)生在融會(huì)貫通中汲取智慧，獲得心智的訓(xùn)練和提升。物理學(xué)家吳大猷指出，“教育的目的，不只限于知識(shí)的傳授，尤其是高等教育，其主要任務(wù)是教育學(xué)生思考”，為此，“高等教育的重要責(zé)任是將人文學(xué)與科學(xué)間的鴻溝蓋接起來(lái)”。他認(rèn)為，科學(xué)的要義是追求真理，科學(xué)的內(nèi)容不僅包括知識(shí)，還包括智慧，“是‘知識(shí)和智慧’不可分的一體。片斷個(gè)別的知識(shí)，如缺乏了各種知識(shí)的融會(huì)關(guān)系，則不構(gòu)成科學(xué)。”1965年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者費(fèi)曼教授認(rèn)為，物理教學(xué)不僅要教學(xué)生如何記住物理學(xué)結(jié)論，更重要的是了解和掌握物理學(xué)的研究方法，通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生感受到物理學(xué)中的奧妙，養(yǎng)成自己獨(dú)立思考的習(xí)慣，敢于大膽發(fā)表自己原創(chuàng)性的思想。其實(shí)，不僅物理學(xué)的教學(xué)是如此，通識(shí)教育理念指導(dǎo)下的任何課程的教學(xué)都應(yīng)如此。幫助學(xué)生掌握學(xué)科的研究方法，讓他們?cè)诟惺芸茖W(xué)探索的奧秘和愉悅的過(guò)程中，養(yǎng)成獨(dú)立思考和敢于創(chuàng)造的習(xí)慣，就是對(duì)學(xué)生心智的訓(xùn)練和提升，就是人文精神和精神世界的閃耀和張揚(yáng)。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，心智訓(xùn)練比知識(shí)傳授更重要。

三，共同要求與個(gè)人選擇的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，多元化的社會(huì)需要多樣化的人才。面對(duì)魔方般的世界，我們必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇。通識(shí)教育為實(shí)現(xiàn)共同要求與個(gè)人選擇的和諧提供了途徑，它既表達(dá)了對(duì)人才的共同要求，又給個(gè)人留下了選擇的空間。在多大程度上求同，在多寬的范圍內(nèi)允許選擇，這卻是一個(gè)需要很好思量的問(wèn)題。選擇是一把雙刃劍，它可以滿(mǎn)足個(gè)體的興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，但也會(huì)給“懶漢”以借口，給“勢(shì)利”者以可趁之機(jī)，從而使通識(shí)教育的目的化為烏有。哈佛大學(xué)曾經(jīng)要求學(xué)生在核心課程的選修中，選擇一個(gè)與自己未來(lái)專(zhuān)業(yè)期望最遠(yuǎn)的門(mén)類(lèi)，可謂用心良苦。其實(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，這本身就是通識(shí)教育的一個(gè)目標(biāo)。我們需要在引導(dǎo)上下功夫，而不必在限制上錙銖必較。因此，通識(shí)教育要求我們真正確立“以學(xué)生為中心”的教育觀念，真正把學(xué)生作為教育活動(dòng)的主體，一切從學(xué)生出發(fā)，盡最大的可能，為學(xué)生的自由與全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件和環(huán)境。而這本身亦即對(duì)學(xué)生的一種人文精神的熏陶。

大學(xué)教育面臨著社會(huì)的種種挑戰(zhàn)，無(wú)論社會(huì)如何變化，我們不能忘記了自己的根本任務(wù)。以尊重和滿(mǎn)足人的本質(zhì)需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的通識(shí)教育，正是大學(xué)維護(hù)教育本質(zhì)和大學(xué)使命的一種努力。

三、我們的探索與實(shí)踐

推行通識(shí)教育在我國(guó)高等教育領(lǐng)域逐漸形成趨勢(shì)，這反映了社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的普遍要求。盡管每個(gè)中國(guó)大學(xué)對(duì)于推進(jìn)通識(shí)教育都有自己的理解，但對(duì)于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀與未來(lái)，我們所有的大學(xué)卻有著共同的使命和義務(wù)。我們要努力為社會(huì)構(gòu)建一種自己的大學(xué)教育理念，在這種理念中，大學(xué)承擔(dān)著民族文化精神繼承和創(chuàng)新、為民族偉大復(fù)興培養(yǎng)一代新人的神圣職責(zé)；在這種理念中，培養(yǎng)學(xué)生的思想精神是大學(xué)的首要使命，它不受其它功利需要的排斥。我們希望培養(yǎng)能夠關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)、關(guān)心社會(huì)發(fā)展、關(guān)心百姓疾苦的未來(lái)社會(huì)的棟梁之才。作為一個(gè)校長(zhǎng)，我很清晰地意識(shí)到這個(gè)使命的重要性，這是我推進(jìn)復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育的力量之源。

當(dāng)然，通識(shí)教育并沒(méi)有固定的模式，就像每個(gè)大學(xué)都自己的教育思想與特色一樣，每個(gè)大學(xué)的通識(shí)教育也有自己的特殊性，體現(xiàn)著自己的社會(huì)認(rèn)識(shí)、教育理念和培養(yǎng)定位。而所有大學(xué)不同的通識(shí)教育實(shí)踐，則構(gòu)成了全社會(huì)的教育資源和力量。所以，每個(gè)大學(xué)都應(yīng)該發(fā)揮自己的主動(dòng)性。

對(duì)于大學(xué)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，推進(jìn)通識(shí)教育其實(shí)是系統(tǒng)的改革，它包括教育內(nèi)容體系與課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整，涉及課程組織與選課制度建設(shè)，涉及教師的觀念轉(zhuǎn)變與能力建設(shè)等。所以，大學(xué)推行通識(shí)教育需要一個(gè)全面的策略，需要遵循教育規(guī)律和自身的實(shí)際條件，精心安排設(shè)計(jì)教與學(xué)的關(guān)系及其調(diào)整辦法。

1．推進(jìn)通識(shí)教育的核心任務(wù)是課程改革。十二年前，復(fù)旦大學(xué)提出了“寬口徑、厚基礎(chǔ)、重能力、求創(chuàng)新”的理念，將當(dāng)時(shí)全校60多個(gè)專(zhuān)業(yè)劃分為14個(gè)大類(lèi)，實(shí)施“通才教育，按類(lèi)教學(xué)”，打通了同一大類(lèi)專(zhuān)業(yè)的前期課程。四年前，進(jìn)入本世紀(jì)，我們進(jìn)一步提出了“大學(xué)本科教育是通識(shí)教育基礎(chǔ)上的寬口徑專(zhuān)業(yè)教育”的觀念，組織全校教授開(kāi)展文理教育大討論和課程設(shè)置調(diào)整，構(gòu)建了綜合教育、文理基礎(chǔ)教育、專(zhuān)業(yè)教育三大課程板塊，形成了以綜合教育和文理基礎(chǔ)教育為主要特色的通識(shí)教育課程體系，其中綜合教育課程包括人文學(xué)科與藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)與行為科學(xué)、自然科學(xué)與數(shù)學(xué)三大組，它們的設(shè)計(jì)意圖包括推進(jìn)跨學(xué)科教學(xué)、適合所有低年級(jí)學(xué)生選修、具有綜合的訓(xùn)練要素與目標(biāo)、增進(jìn)師生交流、引導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生開(kāi)展學(xué)術(shù)研究等。目前每個(gè)部分至少已經(jīng)開(kāi)出了70多門(mén)課程。在這些課程的設(shè)置上，我們特別強(qiáng)調(diào)寬度與深度的結(jié)合，即通過(guò)這些課程，不僅向?qū)W生展示不同領(lǐng)域的知識(shí)圖景，而且強(qiáng)調(diào)通過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，讓學(xué)生深入理解不同學(xué)科的思想與方法。在一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，通識(shí)教育課程體系建設(shè)將始終是我們推進(jìn)通識(shí)教育的核心任務(wù)。

2．推進(jìn)通識(shí)教育還涉及到體制改革。在原有的體制下，實(shí)施通識(shí)教育，實(shí)現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)與培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整，不是一件方便的事情，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生不僅以學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主，而且還受到專(zhuān)業(yè)院系的管理，他們?nèi)菀椎玫降男拮x指導(dǎo)主要來(lái)自于院系，而院系開(kāi)設(shè)的課程主要是從專(zhuān)業(yè)著眼。所以，2005年，我們?cè)隗w制上進(jìn)行了較大的改革，我們成立了復(fù)旦學(xué)院，新生一進(jìn)學(xué)校，不分專(zhuān)業(yè)，全部直接進(jìn)入復(fù)旦學(xué)院，進(jìn)行一年的共同學(xué)習(xí)。學(xué)生在復(fù)旦學(xué)院的學(xué)習(xí)包括全校性課程修讀計(jì)劃、素養(yǎng)拓展計(jì)劃、課程補(bǔ)習(xí)計(jì)劃和大學(xué)導(dǎo)航計(jì)劃，并接受全校性的學(xué)業(yè)指導(dǎo)和生活安排。復(fù)旦學(xué)院的方式為通識(shí)教育課程的組織與修讀提供了體制上的便利，使通識(shí)教育課程設(shè)置與學(xué)生的培養(yǎng)管理體制有效結(jié)合，并為進(jìn)一步修訂和完善通識(shí)教育課程提供了環(huán)境。同時(shí)，我們成立了“通識(shí)教育研究中心”，它是一個(gè)全校性的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)屬性，這便于它圍繞學(xué)校的通識(shí)教育實(shí)施方案，探討有關(guān)的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如高等教育的基本內(nèi)涵與本科人才培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)生、學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，大學(xué)學(xué)術(shù)研究與本科教育的關(guān)系，本科與高中及研究生教育的關(guān)系，中國(guó)教育傳統(tǒng)與當(dāng)今世界高等教育的關(guān)系，公共教育與個(gè)性培養(yǎng)的關(guān)系等等。與此同時(shí)，它將系統(tǒng)地考慮學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù)。最近，我們正在積極研究和推進(jìn)新一輪的通識(shí)教育核心課程建設(shè)，不斷完善通識(shí)教育課程體系，提高通識(shí)教育質(zhì)量。

看起來(lái)，我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的推進(jìn)，從知識(shí)到課程，從教師到學(xué)生，從培養(yǎng)目標(biāo)到管理制度，都可能要走“拓寬”之路，打破現(xiàn)有的體制局限。在復(fù)旦學(xué)院中有四個(gè)書(shū)院，這是一種住宿單位，所有新生不分專(zhuān)業(yè)，共同接受全校性的學(xué)業(yè)指導(dǎo)和生活安排，學(xué)生的交流機(jī)會(huì)增加了，視野拓寬了，對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)更加理性了，自我認(rèn)識(shí)也加深了。今年，新生轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)的需求已經(jīng)小于學(xué)校提供的機(jī)會(huì)，事實(shí)上這個(gè)機(jī)會(huì)是很充分的。

3．學(xué)生的招生與錄取。推進(jìn)通識(shí)教育不僅限于教學(xué)和培養(yǎng)環(huán)節(jié)，它還要求按照這個(gè)理念來(lái)選拔學(xué)生。招生選拔是人才培養(yǎng)中的重要環(huán)節(jié)，在招生選拔中推進(jìn)通識(shí)教育思想，對(duì)消除社會(huì)中普遍存在的狹隘的專(zhuān)業(yè)觀念和對(duì)大學(xué)教育的功利的價(jià)值取向，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育模式，具有特殊的意義。今年，復(fù)旦大學(xué)實(shí)行自主選拔招生試點(diǎn)，我們推出了區(qū)別于高考科目的綜合考試與相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)中學(xué)生注重全面素質(zhì)發(fā)展。我們?cè)诿嬖囍刑岢鲋乜疾鞂W(xué)生社會(huì)價(jià)值觀、學(xué)術(shù)素養(yǎng)與潛能、組織能力等基本原則，強(qiáng)調(diào)高中生的知識(shí)面、思想活力和表達(dá)能力。這些要求，都是出自于我們通識(shí)教育的思想和目標(biāo)。

《復(fù)旦大學(xué)2006年自主選拔錄取改革方案》于2006年3月2日正式公布后，6300名考生報(bào)名參加“申請(qǐng)資格測(cè)試”，5837名考生參加了3小時(shí)的筆試，內(nèi)容涵蓋語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、歷史、地理、政治、物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)等10門(mén)高中主要課程。1192名考生獲得了向我校提出入學(xué)申請(qǐng)的資格。1169名申請(qǐng)者接受面試選拔。298名申請(qǐng)者獲得了預(yù)錄取資格，290名學(xué)生書(shū)面確認(rèn)接受預(yù)錄取。

專(zhuān)業(yè)知識(shí)的英文怎么說(shuō)

profound learning 或者 great learning

蔡元培認(rèn)為大學(xué)的宗旨是什么

蔡元培在《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》中認(rèn)為，大學(xué)的宗旨：研究高深學(xué)問(wèn)。蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究高深學(xué)問(wèn)的學(xué)府，這是蔡元培辦學(xué)的指導(dǎo)思想，也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點(diǎn)。

一、人物簡(jiǎn)介：

1、蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進(jìn)步人士，國(guó)民黨中央執(zhí)委、國(guó)民政府委員兼監(jiān)察院院長(zhǎng)。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，1916年至1927年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，革新北大開(kāi)“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；

2、1920年至1930年，蔡元培同時(shí)兼任中法大學(xué)校長(zhǎng)。

3、他早年參加反清朝帝制的斗爭(zhēng)，民國(guó)初年主持制定了中國(guó)近代高等教育的第一個(gè)法令——《大學(xué)令》。

二、人物成就：

蔡元培對(duì)近代與現(xiàn)代中國(guó)教育、中國(guó)革命作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，主要是：

1、自蔡元培始，中國(guó)才形成了較完整的資產(chǎn)階級(jí)教育思想體系和教育制度。

2、他的“思想自由，兼容并包”的主張，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件。

3、為中華民族保護(hù)了一批思想先進(jìn)、才華出眾的學(xué)者。

三、主要作品：